ص: 2

رسالة

فی أحکام الأموات

الشیخ الأکبر

الشیخ جعفر کاشف الغطاء

ص: 3

ص: 4

(للحمی طهور من ربٍّ غفور) و أن المرض ینقّی المسلمین من الذنوب کما یذهب الکیر خبث الحدید، و أن حمّی لیلة کفارة سنة، و إن حمّی لیلة کفارة لما قبلها و ما بعدها، و إن صداع لیلة یحط کل خطیئة إلّا الکبائر، و أن المرض لا یدع علی العبد ذنباً إلّا حطَّه، و أن الله إذا لطف بالعبد أتحفه بواحدة من ثلاثة أما صداع و أما حمی و أما رمد، و أنه لا یکره الإنسان أربعة لأنها لأربعة الزُّکام أمان من الجذام، و الدمامیل أمان من البرص، و الرمد أمان من العمی، و السعال أمان

من الفالج. و أن مَنْ لقیَ الله مکفوف البصر محتسباً موالیاً

لآل محمد (صلوات الله و سلامه علیهم) لقی الله و لا حساب علیه، و أنه لا یسلب الله من عبد کِلا کریمتیه أو إحداهما ثمّ یسأله عن ذنب، و إن الخدشة و العثرة و انقطاع الشسع و اختلاج الأعضاء و أشباهها یُمَحَّص بها ولیّ آل محمد (صلوات الله و سلامه علیهم) من الذنوب، و أن العبد إذا کثرت ذنوبه و لم یجد ما یکفّرها به ابتلاه الله بالحزن فی الدنیا لیکفرها به، و إلّا أسقم بدنه لیکفرها به و إلّا شدد علیه عند موته لیکفرها به، و إلّا عذبه فی قبره لیلقی الله و لیس علیه ذنب و أن زکاة الأبدان المرض، و أنه لا خیر فی بدن لا یمرض، و إن الله أوحی إلی داود (علیه السلام) ( (أنی ربما أمرضت العبد فقبلت منه صلاته و خدمته، و لَصوته إذا دعانی فی کربه أحب إلیّ من صلاة المصلین)) إلی غیر ذلک.

و (منها) حسن الظن بالله:- فعن النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم): ( (إن حسن الظن بالله ثمن الجنة)) و عن الصادق (علیه السلام): (أنه دخل علی مریض فأمره بحسن الظن بالله تعالی).

ص: 5

و (منها) الاستعداد للموت فی صحته و مرضه:- فقد روی عنهم (علیهم السلام): (أکثروا من ذکر هادم اللذات) و أنه من عدّ غدا من أجله فقد أساء صحبة ملک الموت و أن الناس مأمورون باغتنام خمس قبل خمس: الشباب قبل الهرم، و الصحة قبل السقم، و الغنی قبل الفقر، و الفراغ قبل الشغل، و الحیاة قبل الموت. و أنه ینبغی للناس أن یموتوا قبل أن یموتوا. و هذه العبارة من جوامع الکَلِم، و کلما لاحظت شیئاً من المحاسن وجدته مشمولًا لها.

و یدخل تحت الاستعداد أموراً:-

أولها: أن یجعل المعاد و ما فیه من الملاذ و الآلام نصب عینیه لیحتقر ملاذ الدنیا و آلامها، فذکر الحور یُزهِد فی النساء، و الولدان یُزهِد فی الغلمان، و القصور تزهد فی هذه الدور، و هکذا کما أن ذکر الحساب و العذاب یزهد فی مصائب الدنیا.

ثانیها: أن یحاسب نفسه فی کل ساعة لأنه لا یرجو البقاء إلی ساعة أخری، فیشتغل فی قضاء ما علیه من الواجبات الإلهیة و الحقوق التی للمخلوق فیرد المظالم إلی أهلها و یفی دیونه و یصلح شئونه عمل من یستعد للرحیل إلی لقاء الملک الجلیل.

ثالثها: أن یکون عمله عمل موَدّع فیری صلاته التی هو فیها آخر صلاة، و صیامه آخر صیام، و زیارته لسادات زمانه و لإخوانه و وداعهم آخر زیارة و وداع، فقد نقل أَنّ أصحاب النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم) کانوا إذا التقوا بنوا علی أنه آخر لقاء.

رابعها: أن یُحکِم وصیّته فی صحته فضلًا عن مرضه بنصب وصی

ص: 6

علی الأطفال و ناظر کذلک مع الاحتیاج إلیه إن کان أبا لهم أو جداً للأب من طرف الأب، و أن یوصی کل مَن له ترکة أو له مَن یؤدی عنه حال الصحّة فضلًا عن المرض کائناً من کان بما علیه من واجبات مالیة من دیون و أخماس و زکوات و نذور و کفارات و حِجّة الإسلام و نحو ذلک، و إن کان العمل بها لازماً من أصل المال مع الوصیة و بدونها إلّا إذا عیّنها من الثلث فیقدم الإخراج منه بقدر ما یمکن، و یخرج الباقی من الأصل. ثمّ الواجبات الوقتیة من الثلث و کذا البدنیة ثمّ بالتطوعات المطلوبة مع رعایة حال الوارث و عدم الإجحاف له فقد ورد عنهم (علیهم السلام) (إن الوصیة حقّ علی کل مسلم و إنّ مَن لم یُحسِن وصیّته عند الموت کان نقصاً فی مروّته و عقله) و إن الوصیة تمام ما نقص من الزکاة. و أنه لا ینبغی أن یبیت الإنسان إلّا و وصیةٌ تحت رأسه. و أن من لم یوصِ لأقاربه الذین لا یرثون فقد ختم عمله بمعصیة. و أن الحیف فیها من الکبائر. و یجب مراعاة العدالة فی الوصی علی الأطفال و الواجبات، و یستحب ذلک فی المستحبات و مع عدم تعیین الوصی یتولی الأمر حاکم الشرع أو وکیله أو منصوبه مع اعتبار عدالتهما إن أمکن، و یقوم عدول المؤمنین مقامه مع فقده أو بُعدِه، و یستحب القبول للأوصیاء، و قد یجب حیث لا یوجد القائم بها من دونهم، و لهم ردها و لو بعد القبول بشرط بلوغ الخبر إلی الموصی قبل موته و قبل خروجه عن الشعور، و ینبغی أن یبدأ بأهل بیته و أرحامه فیوصیهم بما یصلح دینهم و دنیاهم ثمّ بأمور تجهیزه من صلاة و غیرها، و أن یحضر جماعة من العدول للشهادة، و أن یکتب ما أوصی به و یرسم أسماءهم- أسماء الشهود- و یختار العدول

ص: 7

منهم، و یدعوا بالمأثور قبل الوصیة و هو (اللهم فاطر السماوات و الأرض عالم الغیب و الشهادة الرحمن الرحیم) أ إلی آخره، و أن یراعی الصلاح فی تعدد الوصی و الناظر و وحدتهما.

خامسها: المحافظة علی استقبال القبلة فی حال نومه مع الصحة و المرض خوفاً من بغتة الأجل.

سادسها: تهیئة الکفن و الحنوط و الغسل و متعلقاتها و القبر و لوازمه و النعش و الساجة التی یغسل علیها.

سابعها: أن یخرج إلی المقابر و إلی المواضع القدیمة لیتذکر أهلها.

و (منها) کتمان المرض:- فعن النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم) ( (أربعة من کنوز البرّ کتمان الحاجة و کتمان الصدقة و کتمان المرض و کتمان المصیبة)) و عن الصادق (علیه السلام) (من کتم وجعاً أصابه ثلاثة أیام من الناس و شکر الله (عزّ و جلّ) کان حقٌّ علی الله أن یعافیه منه).

و (منها) ترک الاضطجاع للمرض فعن علی (علیه السلام) (امشِ بدائک ما مشی بک)، و عنه (علیه السلام) (لا تضطجع ما استطعت القیام مع علة).

و (منها) الصبر و الشکر علی المرض فعن الصادق (علیه السلام) (من اشتکی لیلة فأدّی شکرها و صبر علی ما فیها، کانت له کفارة ستین سنة).

و (منها) ترک الشکایة:- فعن النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم) (أن الله یقول أیما عبد مؤمن من عبیدی ابتلیته ببلاء علی فراشه فلم یشتکِ إلی عوّاده أبدلته لحماً خیراً من لحمه و دماً خیراً من دمه فإن قبضته فإلی رحمتی و إن عافیته عافیته و لا ذنب له). و رویَ أن الشکایة لیست لمجرد الأخبار

ص: 8

بالمرض بل أن یقول: ابْتُلِیْتُ بما لم یُبتلَ به أحد. و روی أن من شکا إلی مؤمن فقد شکا إلی الله تعالی و من شکا إلی غیره فقد شکا مِن الله تعالی، و الظاهر أن المدار علی المقاصد و علیه تُنزَّل الأخبار فمن أراد طلب الدعاء من إخوانه و نحوه فلا اعتراض علیه.

و (منها) ترک المعالجة عند الأطباء و غیرهم ما دام اندفاع المرض مَرْجوا بسهولة فعن الصادق (علیه السلام) (إن البدن بمنزلة البناء قلیله یجبر إلی کثیره) و عنه (علیه السلام) (من ظهرت صحته علی سقمه فعالج نفسه بشی ء فمات فأنا إلی الله منه بری ء)، ثمّ الرجوع إلی الطبیب مع الحاجة مندوب و لیس بواجب و لیس تعبدیاً کالرجوع إلی الفقیه فی الأحکام الشرعیة بل المدار علی المظنة، فلو ظن الضرر بدوائه حرم التداوی عنده، و إذا قوی الظن بالعجائز و التجارب فی بعض الأمراض کان الرجوع إلیهنَّ أولی.

و (منها) المحافظة علی الحمیة و الاحتیاط فی المأکل و المشارب و نحوها و التحرز عن المؤذیات من حر أو برد أو هواء أو رطوبة و نحوها و ربما وجب. و بمضمونه قضی الطب و الشرع، و یجب الفرار من جمیع ما یظن ترتب الهلاک علیه من جدار منهدم أو خطر من ظالم أو طاعون أو غیره من الأمراض أو حیوان مفترس أو غیر ذلک، و لکن یقصد الفرار من الله إلیه و ما ورد من النواهی محمول علی اختلاف المقاصد.

و (منها) تمریضه و القیام بخدمته و ربما وجب کفایةً مع اضطراره إلّا مع ظن السّرایة فعن النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم): ( (من قام علی مریض یوماً و لیلة بعثه الله تعالی مع إبراهیم الخلیل، و جاز علی الصراط کالبرق اللامع)). و الأولی له ما دام له شعور أن یُؤْثِر فی تمریضه الأرحام المماثل مقدماً

ص: 9

علی غیره ثمّ الأقرب مقدماً علی غیره ثمّ بالمماثل من غیرهم أولی من غیره فإن غلب علیه المرض و ذهب شعوره کان الولی أولی به.

و (منها) عیادة المریض فإنها مستحبة للرجال و ربما وجبت حیث یکون إهمالها باعثاً علی قطیعة الرحم و الأقوی القول بالاستحباب فی عیادة المرأة لأمثالها و لأرحامها إلّا أن الاستحباب فی الرجال أشد، فروی أنه (ما من مسلم یعود مسلماً غدوة إلّا صلی علیه سبعون ألف ملک حتی یمسی و لا یعود مساءً إلّا صلی علیه سبعون ألف ملک حتی یصبح). و روی أیضاً أنه (من عاد مریضاً فإنه یخوض فی الرحمة إلی حقویه فإذا جلس غمرته الرحمة). و روی أیضاً أنه (من عاد مریضاً لله لم یسأل الله المریض للعائد شیئاً إلّا استجاب الله له). و روی أیضاً (أن للمسلم حقوقاً ستة: یسلم علیه إذا لقیه، و یعوده إذا مرض، و یشهده إذا مات أ). و عن النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم) ( (إن الله یقول لبعض عباده مرضت و ما عدتنی و استسقیتک فلم تسقنی و استطعمتک فلم تطعمنی فیقول العبد کیف یکون ذلک و أنت الله المنزه عن ذلک فیقول کذلک فعلت مع عبدی)).

و روی (أنه لیس علی النساء عیادة مریض و لا اتباع جنازة و لا إقامة عند قبر) و یستحب له الجلوس عنده و تخفیفه إلّا إذا أحبَّ للروایة و تتحقق العیادة بمجرد الوصول و لو قائماً أما الجلوس و الکلام و السؤال عن حاله فمستحب فی مستحب. و یستحب له أن یبشره بطول الأجل لیسره بذلک و أن یهدی إلیه هدیة کتفاحة أو سفرجلة أو أترجة أو بخور أو نحو ذلک لیستریح إلیها و وضع یده علی جبهته أو یده و الدعاء له و أن

ص: 10

یقول عند دخوله أعیذک بالله العظیم من کل عرق نعّار بالعین و التشدید و هو الفوار بالدم. و من شرِّ حرِّ النار سبع مرات و أن یقول فی دعائه أنساک الله العافیة و لا أنساک الشکر علیها و أن یکون بعد کل ثلاثة أیام و الظاهر احتساب المکسور منها. و روی یوم و یوم لا و أن یترک عیادته و یخلّی بینه و بین أهله إذا طال مرضه أو یعتریه الإغماء أو الضعف بحیث یحتاج إلی رفق أهله و أن یترک الأکل عنده لِئلّا یحبط أجره و أن یسأله الدعاء و یستحب السعی فی حوائجه فعن النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم) ( (من سعی فی حاجة مریض قضاها أو لا خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه)) و عن النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم) ( (أنه لا عیادة فی دُمَّل و لا ضرس و لا رمد)) و الظاهر الحمل علی رفع شدة الندب و قد یرجح للعوارض أشد رجحان.

و یستحب للمریض و لأولیائه أن یأذنوا لإخوانهم المؤمنین بالعیادة ففی الحدیث إنَّ فی ذلک أجراً عظیما للمریض و الأولیاء و العواد و أن یلتمس الدعاء منهم فإنه ربما دَعَوا له فیستجاب لهم فیه، و أن یُستشفی بالتربة الحسینیة و الصدقات و الدعاء خصوصاً من الأولیاء و الأرحام و لا سیما الأمهات و الآباء، و یستحب للعراقی و أولیائه إرسال شخص ورع إلی کربلاء لیدعوا له بالشفاء تحت قبة سید الشهداء، و ربما جری فی أهل الأماکن البعیدة إذ یرجی حصول الأثر بمجرد انصراف الداعی عن مکانه متوجها إلی مقصده و لکلٍّ من المشاهد الشریفة و المساجد و قبور الأنبیاء و محالّ الأولیاء خصوصیته فی استجابة الدعاء علی اختلاف مراتبها فیستحب إذا إرسال الداعی إلیها.

ص: 11

ص: 12

و هو التلقین الأول للشهادتین و جمیع الاعتقادات الإسلامیة و الإیمانیة و الإقرار بالأئمة واحداً واحِداً و التبرّی من أعدائهم و ینص علی بعض أسمائهم خاصة و حسن الظن بالله، و الاعتماد علی شفاعة النبی و أهل بیته. و یستحب له أن یتبع باللسان فإن عجز فبقلبه محرکاً لسانه و مشیراً بیده أو برأسه و عینیه فإن قَصُرَ عن الکلام اقتصر علی التصدیق بقلبه و إن کان به صمم أو ثقل فی سمعه فُهِّمَ بالإشارة إن أمکن فإن تعذر ذلک اجتزئ بمجرد التلاوة و کذا الحال فی کل تلقین و کذا یستحب تلقینه لفظ (لا إله إلّا الله) فقد ورد (من کانت آخر کلامه دخل الجنة)، و کلمات الفرج و أحوط صورتها (لا إله إلّا الله الحلیم الکریم لا إله إلّا الله العلی العظیم، سبحان الله رب السماوات السبع و ربِّ الأرضین السبع و ما فیهن و ما بینهن و ما تحتهن و رب العرش العظیم و سلامٌ علی المرسلین و الحمد لله رب العالمین) و تلقینه قول: (اللهم أغفر لی الکثیر من معاصیک و اقبل منی الیسیر من طاعتک) و قول: (یا من یقبل الیسیر و یعفو عن الکثیر اقبل منّی الیسیر و اعف عنّی الکثیر إنک أنت العفو الغفور) و قول: (اللهم أعنّی علی سکرات الموت) و قول: (اللهم ارحمنی فإنک کریم، اللهم ارحمنی فإنک رحیم).

و یستحب أن یقرأ عنده سورة الصافات و یس و الأحزاب و آیة الکرسی و آیة السجدة و هی [إِنَّ رَبَّکُمُ اللّٰهُ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ] إلی آخره و ثلاث آیات من آخر سورة البقرة و هی [لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ] إلی آخره و کذا جمیع ما کان من قرآن أو دعاء أو ذکر أو صلوات علی النبی و آله و أن یُقال فی الدعاء له: (اللهم

ص: 13

سکن علیه سکرات الموت) و تکرار التلقین بما مرَّ و القراءة و الدعاء و نحوهما حتی یموت، و أن یکون الملقِّن محبوباً عنده و عند أهل بیته غیر کریه الصوت و لا رافعاً لصوته فوق الوسط و لا مکرراً للتلقین مع عروض الغثیان، و أن یکون مماثلًا أو مَحْرماً و یجزی تلقین الممیز و إن لم یکن مکلفاً.

و یستحب نقله إذا أشتد نزعه إلی موضع کان یصلی فیه أو علیه، و خفض الوسادة لسهولة النزع و قراءة سورة الصافات لهذا القصد، و یکره حضور الجنب و الحائض و النفساء عنده، و إن کان أحدها و فی ارتفاع الکراهة بالتیمم أو طهارة الحائض من الدم قبل الغسل وجهان أقواهما ذلک، و أن یُترَک وحده و یستمر الحکم إلی جمیع أحواله حتی یدفن علی الأقوی، و حضور من تضمخ بورد أو زعفران، و الظاهر کراهة حضور کل مَن تلبَّس بلباس الغافلین عن الآخرة، و مسّ بدنه و البکاء عنده و التخلیة بینه و بین الناس خوفاً علیه و ارتفاع الأصوات و کثرة الضجیج و ربما حرمت لاشتمالها علی الأذیة و ربما بعثت علی حلول المنیة، و یستحب اجتناب جمیع ما یبعث علی عدم احترامه.

ص: 14

المؤمن تغمیض عینیه و شدُّ لحیته و مد یدیه إلی جنبیه و إطباق فمه و استمرار ذلک مع إمکانه إلی أن یستره الکفن أو القبر، و تغطیته بثوب حتی یشرع فی تجهیزه. و جمیع ما ذکرنا مما یطلب بنفس وجوده دون التقرّب به فیجزی لو صدر من أی فاعل کان و لو من طفل أو بقصد الریاء، و أن لا یترک وحده. و أن یقال عند خروجها منه (إنا لله و إنا إلیه

راجعون اللهم أکتبه عندک فی المحسنین، و أرفع درجته فی علیین، و أخلف علی عقبه فی الغابرین، و نحتسبه عندک یا رب العالمین). و الإسراج عنده لیلًا و استمرار ذلک فی محل موته إکراما له، و قراءة القرآن عنده خصوصاً السور و الآیات التی ذکرت فی الاحتضار، و تعاطی ما یبعث علی احترامه من حسن مکانه و فراشه و غطائه و غیرها ما لم یشتمل علی زهوة الدنیا المبغوضة عند أهل الله، و هذا جارٍ فی جمیع أحواله.

و یکره حضور الجنب و الحائض و النفساء عنده و إن کان من أحدها کحال احتضاره، و فی ارتفاع الکراهة بالتیمم و مجرد الطهر قبل الغُسل وجهان أقواهما ذلک، و یشترط فیما کان من ذکر أو دعاء أو قراءة نیة القربة، و یکره وضع الحدید علی بطنه، و ربما أُلحق به غیره، و مباشرته بملل

و قلّة عنایة أو بعنف لا یصل إلی حدّ هتک الحرمة و إلّا فیحرم، و کثرة الصیاح و الضجیج و هجوم النساء و الأرحام و نحوهم علیه و تمکینهم من ذلک.

ص: 15

الأولیاء منهم و غیرهم مع عدمهم أو مع الاستئذان منهم القیام بما یجب للمیت المؤمن و ما بحکمه من سقط أو بعض أو تابع لنسب و لو من زنا أو لمُلک أو وجود مؤمن فی أرض المؤمنین و أرض فیها مؤمن یمکن أن یکون هو المیت أو من أبعاضه و لا یسقط الوجوب عن الناس بمجرد الشروع بل بعد إتمام العمل، و إنما یرتفع به وجوب المبادرة، و إذا لم یؤت بالواجب عوقب جمیع المکلفین القادرین العالمین بالحال، و یختلف الواجب وحدةً و کثرةً باختلاف المتعلق فالتجهیز الواجب قد یکون بمجرد الدفن أو مع اللف بخرقة أو مع الصلاة کالشهید بین یدی الإمام أو مطلقاً فی المعرکة و یُدرَک و لا رمق فیه ذَکَراً کان أو لا، صغیراً أو لا مقتولًا بحدید أو لا و لو بسلاح نفسه، و کذا المقتول حدّاً کان أو قصاصاً فإنه یکتفی بالأعمال المتقدمة له و قد یکون أکثر من ذلک کما سیجی ء تفصیله. و لو حصل التعارض بین الأعمال قُدِّم الدفن ثمّ التغسیل ثمّ الصلاة ثمّ الکفن ثمّ التحنیط، و لا بد من الإتیان بالممکن من الواجبات و لا یسقط وجوب بعضها لعجز عن غیره لا کلًا و لا بعضاً، و فی تبعیض الغسل و الصلاة وجهان أقواهما نعم. و لا تجهیز وجوباً و لا ندباً لغیر المؤمن مسلماً کان أو لا، و بطون الکلاب و مواضع الخلا أحق به. و الواجب فیه القیام بالأعمال البدنیة دون المالیة، فلا یجب علی الناس بذل المال فی واجب من الواجبات و لا فی شی ء من المقدمات. نعم یستحب ذلک استحباباً مؤکداً و قد یجب للرحم فی بعض المقامات و یخرج من أصل ماله مقدماً علی الدیون و الحقوق الإلهیة و الوصایا و المواریث فیقدم ماء الغسل أو قیمته و کذا خلیطاه و کافور الحنوط و الکفن و قیمة أرض الدفن و لو توقف علی

ص: 16

شرائها، و أجرة الأعمال مع فقد المتبرع و ما یندفع به المانع من ظالم أو غیره کل ذلک فی ما یکون بقدر الواجب.

و أما المستحب فلا یخرج إلّا تبرعاً أو من الثلث مع الوصیة به، و یجب بذلها جمیعاً للمملوک و الزوجة الدائمة غیر الناشزة، و الأحوط عدم الفرق، و لا یجب بذل غیر الواجب و لو أوصت به أُخرِج من ثلثها و لو عسر الزوج عن بذل الواجب أُخرِج من أصل مالها و یرجع به وارثها علی الزوج بعد إیساره و لو لم یکن للمیت مال و لا باذل جُهِّز من بیت المال أو الزکاة علی الأقوی و یجب علی المکلفین فعل ما یجب علیهم قبل حصول الفساد لبدنه أو حصول ما یُظَن مانعیَّته عن القیام بواجبه أو مضی زمان متجاوز للعادات بحیث یعدّ تهاوناً فی أمره، و یستحب تعجیله فوق ذلک ففی الخبر النبوی ( (لا یُنتظَر بمن مات نهارا لیلٌ و لا بمن مات لیلًا نهارٌ)) و عنه (صلّی الله علیه و آله و سلّم) ( (إذا مات أول النهار فلا یقیل إلّا فی قبره)) و یستثنی من ذلک أمور منها:

الانتظار به لمَصالِحِهِ کطلب المکان الموافق أو السریر أو الکفن الجید أو الحنوط الکامل أو الماء المشرَّف فإنه ربما یرجح لها التأخیر ما لم ینته إلی فساد و نحوه.

و منها ما لو کان التأخیر لخوف علیه من نبش أو إحراق أو تمثیل أو هتک حرمة بجعله غرضاً للنشاب أو ملعبة للصبیان أو نحو ذلک، أو لخوف علیه من شدائد الآخرة و هو أولی من الأول بالملاحظة فینقل إلی مشاهد الأئمة (علیهم السلام) أو من مشهد إلی أفضل منه و ربما یلحق بذلک مقابر الأولیاء و الشهداء بل مقابر المؤمنین و یجوز حینئذ نقله کلًا أو بعضاً

ص: 17

لحماً منفرد أو مجتمعاً مع العظم بعد الدفن و قبله، و لا بأس بشقِّ بطنه و التمثیل به إذا توقف النقل علیه، و الأولی فی الشهید دفنه فی محلِّه.

و منها ما لو شُکَّ فی موته لعروضه فجأة بإغماء أو دهشة أو حرق أو غرق أو صعق أو غلبة بخار أو نحوها فیُنظَر به أحد الأمرین: أما یقین الموت لمجموع علامات أو أمارات به کحدوث الرائحة و انخساف الصدغین و میل الأنف و امتداد جلدة الوجه و انخلاع الکف من الذراع و استرخاء القدمین و تقلص الأنثیین إلی فوق و تدلی جلدتهما و زوال النور عن بیاض العین و سوادها و زوال حرکة النبض و انتفاخ البطن و اصفرار بالبدن إلی غیر ذلک، أو انتظار ثلاثة أیام مع اللیلتین المتوسطتین فقط علی الأقوی و الکسر یُجبَر من اللیلة الرابعة أو یومها علی الأصح.

و منها لو کان مصلوباً فإنه یجوز أن یؤخر ثلاثة أیام لتعتبر به الناس و لا یزاد علی ذلک.

و منها أن تکون حاملًا و فی بطنها ولد حی فإنه یجب التأخیر حتی تشق بطنها من الجانب الأیسر و یخرج منها ثمّ یخاط و یؤتی بالأعمال و نحوه ما لو کان مبتلعاً لمال ضار و فی الجواز مطلقاً إشکال، و لعلَّ الشق هنا من وسط البطن أولی، و لو کان الولد میتاً فی بطنها و هیَ حیة فیقطع و یخرج من فرجها قطعة قطعة، و المتولی لتلک الأعمال فیما یتوقف علی النظر إلی العورة و مسِّها من جاز نظره إلیها أو مسه إیاها کأحد الزوجین مع قابلیتهما للقیام بذلک و فی غیر ذلک یقدم المماثل ثمّ المحرم فإن تعذر الجمیع تولاه غیرهم للضرورة ثمّ ما کان من غیر العبادات التی یعتبر

ص: 18

فیها نیة القربة یصحّ وقوعها من أی متولّی کان مؤمناً أو غیره بالغاً أو لا عاقلًا أو لا بأذن الولی و بدونه و إن فعل حراماً بالمباشرة فیما فیه الولایة. و أما ما کان من العبادات فلا یتولی شیئاً منها سوی المؤمن العاقل البالغ مع إذن الولی فیما له ولایته و إن وقع من الممیز صحَّ، و لم یسقط تکلیف المکلفین إلّا مع الاطلاع الباطنی، و اشتراط العوَض لا یفسد شیئاً من القسم الأول و إن خلا الفعل عن نیّة القربة إلّا إن الاشتراط و الأخذ فی الواجب محظور، و فی قسم العبادات کالغسل و الصلاة و الذکر و القراءة و الدعاء لا مانع من اشتراطه و أخذه علی المندوبات منها أو من أجزائها أو مقدماتها و لا ینافی التقرب، و أما الواجب منها فیحرم فیه الشرط و الأخذ إلّا إنّ أخذ المال حراماً متقدماً أو متأخراً لا ینافی قصد القربة إلّا أن یُعلَم عدم إرادة التقرب و أنّی لنا بذلک و أفعال المسلمین تبنی علی الصحة؟! و أما لو کان الدفع علی وجه الهبة فلا بأس به علی کل حال و لا یجب الفحص عن حال میت وضعه المسلمون للصلاة أو أرادوا دفنه فی أنه غُسِّل أو لا، کفن أو لا، حنط أو لا، بل البناء علی الصحة و یسقط بذلک التکلیف عن المکلفین.

ص: 19

عورته و شَیْنَه و إن لم یفعل حبط أجره و کشفت عورته فی الدنیا و الآخرة)) و عن الباقر (علیه السلام) (فیما ناجی موسی ربه أنْ قال: ما لمن غسل الموتی؟ قال: اغسله من ذنوبه کیوم ولدته أمه). و عن الصادق (علیه السلام) إنه قال: (مَن غسَّل مؤمناً فادی فیه الأمانة غُفِرَ له) فسُئِلَ عن الأمانة فقال: (أن لا یخبر بما یری).

ص: 20

القابل هو الغاسل لإجرائه الماء لم یکن بأس و لو انعکس فَسُد، و یصح من الحائض و الجنب و إن کان مکروهاً، و یجب حبس نظره عن النظر و بدنه عن اللمس فیما یحرم نظره إلیه و لمسه و شرط استئذان الولی فیه، و یجب أن لا یکون له مانع شرعی من معارضة واجب مضیّق و إن کان صحیحاً مع المعارضة.

و یستحب أن یکون أمیناً، ثقة، بصیراً بالعمل و هو جار فی کل عمل، و أن یتوضأ قبل الغسل أو یغتسل و مع الجنابة یتوضأ ثمّ یغسل و أن یغسل یدیه إلی المرفقین بعد الفراغ، و إن یقدم المماثل علی غیره ممن یجوز مباشرته، ثمّ الزوج علی غیره، و لو اشترکا فی الغسل مجتمعین أو مرتبین کان حال کل منهما کحال الغاسل، و الصاب و المقلب دفعة إن اختص أحدهما بقصد إجراء الماء فهو الغاسل کما لو تلقّی المقلب الماء من الصاب فأجراه فإنه یکون هو الغاسل و إلّا فالصاب، و لو اشترکا فی الإجراء کانا معاً غاسلین.

ص: 21

أجزأ ذلک الغُسْل عنها کغُسْل المیت و لو بقی حیّاً أعادها و لا مَن یُفسِد الماء بدنه و یبعث علی تسلیخ جلده و تناثر لحمه و لو اختلط بما یجب تغسیله غُسِّل الجمیع، و لو اشتبه کسقط أو بعض جُهِل حالهما قویَ الوجوب، و ذات الحمل إذا مات حملها فی بطنها غُسِّل علی حالها، و إن خرج منه بعض و بقی بعض فی بطنها احتمل جعلها معه کمیت واحد فیغسل الخارج تبعاً لها و لا حاجة إلی إخراجه و الأحوط الإخراج، و لو کان الماء متعذر أو غیر ممکن الاستعمال للبرودة أو غیرها أو کان استعماله یفسد البدن و یسلخه و یبعث علی تناثر لحمه رجع إلی التیمم و یجزی تیمم واحد عن الأغسال الثلاثة، و الأحوط الإتیان بثلاث تیممات بثلاث نیّات یقصد بکل واحد البدلیة عن واحد و برابع احتیاطاً بقصد البدلیة عن المجموع، و صورته علی نحو تیمم الجنب من الضرب بکفیه مرة یمسح بها وجه المیت و مرة یمسح بها کفیه و مع ذهاب بعض محال المسح و بقاء بعض یقتصر علی مسح البعض الباقی و لو لم یکن منها شی ء سقط التیمم، و الأحوط المسح علیه ثلاثاً عوض المسحات الثلاثة کما سیجی ء بیانها، و لو جمع بین میتین أو أموات أو أعضاء منفصلة من أشخاص متفرقة فی صب واحد فلا بأس، و لو جمع بین ما له تَغسیلُه کمحرم و شبهه و بین غیره صحّ فی الأول إن لم تسر النجاسة إلیه و فسد فی الثانی، و متعلق الغسل إنما هو الظاهر فلو غُسِّل ثمّ کشط فظهر الباطن لم یجب غسله، و لو کشط قبل إجراء الماء دخل الباطن فی حکم الظاهر، و یجب استیعاب الشعر و ما تحته بالماء و لیس حاله کحال الوضوء و غسل الجنابة و باطن العین و الأنف و الأذن و ثقبهما و باطن

ص: 22

الأظافر من البواطن، و یجب استیعاب تمام ظاهر البدن بحیث لا تبقی شعرة منه أو مقدارها إلّا و قد جری علیها الماء، و لو کان شخصان متغایران علی حقٍّ واحد و مات أحدهما فإن أمکن قطعه و إجراء الأحکام علیه وجب، و إن خیف علی الحی من التلف بقطعه أُبقی، و هل یجب ما عدا الدفن من الأحکام علیه؟ فیه وجهان، و کذا کل میت حصل المانع من دفنه و القول بالوجوب فی هذا القسم أقوی.

ص: 23

مقامه شی ء من طیب أو غیره مع إمکانه و عدمه، و یشترط فیه بقاء الرائحة علی الأقوی، و فیه و فی السدر أیضاً أن یکونا مباحَین فلا أثر للمغصوبَیْن و لو تعقب رضا المالک فی وجه قوی.

ثالثها: ماء القرَاح کسحاب و یُراد به هنا ماء لم یمازجه شی ء من الخلیطین ممازجة تبعث علی إضافة الماء إلیهما و لا بأس بحصول شی ء منهما لا یبعث علی صحة الإضافة فلا مانع من وضع ماء القراح فی إناء کان فیه أحدهما و لم یبق فیه شی ء منهما یبعث علی صدق اسمهما و إن کان خلاف الاحتیاط، و لا یضرّ دخول خلیط غیرهما مع بقاء اسم الماء علیه. و لو تعذر الخلیطان أو أحدهما لتمام الأعضاء أو لبعض أجزائها أو لجزء منه لعدم القیمة و الباذل أو خوف الفساد أو الإهمال بالتأخیر وجب استعمال ماء القراح فی مقام العوز و لو لم یکن من الماء إلّا ما یکفی لأحد المیاه الثلاثة و وجد الخلیطان قدِّم ماء السدر علی غیره فإن لم یکن فالکافور علی القراح فی وجه قوی، و لو حصل من الخلیط ما یکفی عضواً أو بعض عضو و الماء لا یفی إلّا لغسل واحد احتمل وجوب الخلیط مقدماً للعضو السابق بالماء السابق فیغسل الرأس بماء السدر و الجانب الأیمن بماء الکافور و لأیسر بماء القراح، و یحتمل الرجوع إلی ماء القراح و إلغاء الخلیطین، و لعلَّ الأول أقوی و لو حصل من الخلیطین ما لا یبعث علی صحة الإضافة قویَ وجوب وضعه، و یشترط فی المیاه الثلاثة طهارتها فلو انکشف نجاستها بعد الغسل غُسل أولًا ثمّ غُسل، و إباحتها ما لم یکن من المیاه المتسعة و لم یکن الغاسل و المیت غاصبَین فإنه یجوز فیه حینئذ، و إطلاقها فمتی خرجت عن صدق اسم

ص: 24

الماء المطلق علیها و لو بسبب أحد الخلیطین لم یجز استعمالها، و أن یکون من المیاه التی لا تنفعل بملاقاة النجاسة کالماء الجاری و الکر و نحوهما فیما لو غسل ارتماساً فإنه لو أرید ذلک لزم أن یوضع أحد الخلیطین علی ماء معصوم فیؤتی بحکمه ثمّ یوضع الخلیط الآخر علی آخر و یؤتی بعمله ثمّ یرمس ثالثة فی الماء القراح، و الأحوط الاحتراز عن کونه من مجمع ماء غسالة الجنب أو مجمع ماء الاستنجاء مع أن الأقوی فی الأخیر المنع.

و یستحب نزاهتها من الأقذار و کونها من المیاه الشریفة کماء الفرات أو المیاه النابعة فی الأماکن المشرفة و خلوها من شبهة النجاسة.

و یکره الحار منها ما اکتسب الحرارة من نار أو غیرها و إرسالها فی الکنیف أو بالوعة مُعَدّة للنجاسة، و لا یجب علی الناس بذلها أو بذل الخلیطین أو بذل قیمتهن إلّا لزوجة أو مملوک، و إنما الواجب عموماً القیام بالأعمال البدنیة و لو قیل بوجوب بذل أسباب التجهیز للوالدین لم یکن بعید.

ص: 25

الخلیطین و اختیار المکان الشریف الذی لا مانع من تلویثه بالنجاسة السالم من القذارات و بذل الجهد فی إکرامه و احترامه.

ص: 26

المؤخر و یجتزی بما صنع فیما حقّه التقدیم مع السهو أو العذر. و أما مع العمد و عدم العذر فیلزم إعادتهما معاً، و لا ترتیب بین أجزاء الأبعاض الثلاثة فلو ابتدأ بالقدم قبل ما یلی الرأس جاز و لا موالاة بینها و لا بین أجزائها فلا یضرّ الفصل و لو مع الجفاف، و لو أتی ببعض الأغسال ترتیباً و بِبعضٍ ارتماساً لم یکن بأس، و کذا لو رَتَّب رامساً لبعض الأعضاء دون بعض و لو کان علیه حال الحیاة أغسال سقط اعتبارها و اجتزأ بغسل الأموات عنها، و بنیّته عن نیتها، و لو وضع تحت المطر أو تحت میزاب أو نحوه و أتی بشرائط الغسل أجزأ ترتیباً فی مقام الترتیب و ارتماساً فی مقام الارتماس من دون احتیاج إلی المباشرة، و لو فقد ماء الغسل أو غسلین لزمه تیمم واحد فیهما أو فی الأخیر تیممان، و الأحوط إضافة التیمم الجامع و لو وجد ماء یکفی للبعض أتی بالممکن فإن قَصُر عن الغسل الواحد أضیف التیمم و أن وفّی به فالأحوط الجمع بینه و بین التیمم، و یجب قبل الشروع فیه غسل النجاسة عن البدن کلّه، و أما إزالة الحاجب عن وصول الماء فعن کل محل عند إرادة غسله، و الأولی دفعه عن تمام البدن قبل الشروع و ستر العورة مع حضور من لا یجوز له النظر إلیها، و لا یوثق بحبس بصره عنها من غاسل و غیره بل الأحوط سترها مطلقاً کما أن الأحوط تغسیل المحارم بل الزوجة من وراء الثیاب و إن کان الاحتیاط فی الأول أشد، و تطهر کل من الثیاب و الخرقة تبعاً لطهارة بدن المیت و یطهر بدن الغاسل و ثیابه التی باشر بها علی إشکال، و لا شک فی طهارة یده التی باشر فیها و إنما التأمل فی غیرها، و یشترط فیه النیة من الغاسل متحد أو متعدد مع الاشتراک و التوزیع فیجب النیة من

ص: 27

الجمیع ملاحظاً فی فعل البعض إتمام الغیر، و الأقوی فیه کغیره من العبادات عدم اشتراط نیته الوجه و عدم منافاة نیته القطع، و یجی ء فیه ما مرّ فی مبحث نیة الوضوء من حکم الضمائم و غیرها. و یستحب الاستقبال به حال التغسیل فی ابتداء وضعه و بعد تمام غسله و فی أثنائه مع القطع لاستراحة أو غیرها، و وضعه علی ساجة و نحوها، و جعل موضع الرأس أعلی من موضع الرجلین و تلیین الأصابع و المفاصل برفق إن أمکن و تغسیله تحت الظل و وضوء الغاسل ثلاث مرات قبل کل غسل وضوء، و نزع الثوب و شبهه من الأسفل و لو بالفتق و لا مانع من جهة حق غریم أو یتیم أو وصیة، و طریق الاحتیاط غیر خفی، و توصیة مرة واحدة من غیر مضمضة و استنشاق قبل الغسل و تجریده و وضع خرقة علی عورته فیما لم یکن الغسل مطلوبا فیه من فوق الثیاب، و قیل برجحان الغسل من وراء الثیاب مطلقاً أو التغسیل بالحمیدیات و هی أوانی الکبار و غسل یدی المیت إلی نصف الذراع، و روی إلی نصف المرفقین و الفرجین ثلاثاً قبل کل غسل من مائِه، و غسل الرأس ستّاً فی کل غسل لکل شق منه غسل مستقل، و غسل الجانبین فی کل غسل ثلاث فیکون المجموع أربعا و خمسین غسلة بصب الماء تکاثراً، ثمّ غسل الکف قبل کل غسل مرة و غسل الیدین إلی المرفقین و غسل الفرج ثلاثة ثلاثة قبل الشروع فی الغسل بماء السدر مع الحرض (1)، و غسل الرأس بالسدر و غسله بالخَطْمیُّ (2) و الغسل التام برغوة السدر و به مع الحرض

ص: 28

أخری فتکون الأغسال خمسة و الغسلات الزائدة إحدی عشر غیر إنّ عمل غیر المألوف فی النفس منه شی ء.

و یستحب أن لا یقطع الماء من غسل العضو حتی یتمه و أن یجعل مع الکافور فی الغسل و الثانیة شیئاً من الذریرة و هی فتات قصب الطیب یجاء به من الهند و قیل مطلق الطیب المسحوق و قیل أخلاط من الطیب من الیمن، و قیل حبوب تسبه حب الحنطة، و قیل نبات طیّب، و قیل الورس و قیل الزعفران و قیل غیر ذلک، و ترکها للخلاف فی حقیقتها أحوط، و إکثار الماء إذا بلغ الحقوین و وضع خرقة علی یده حال الغسل، و قد یجب لغسل العورة إذا وجب علی من لیس له مسها، و وقوف الغاسل عن أحد جانبیه و لا یرکبه و لعل الأیمن أولی، و إمرار الید علی البدن و دلکه بها أو ما یقوم مقامها و مسح بطنه قبل کل من الغسلات من الغسلین الأولیین دون الثالث و خصوصاً ثالثة الغسل الثالث دون الحبلی خوفا من إجهاضها، و تنشیفه بثوب بعد الفراغ و أن یدعوا الغاسل له فعن أبی جعفر (علیه السلام) (أیما مؤمن غسّل مؤمناً فقال إذا قلبه: اللهم إن هذا بدن عبدک المؤمن، و قد أخرجت روحه منه و فرقت بینهما فعفوک عفوک إلّا غفر الله له ذنوب سنة إلّا الکبائر) و عن الصادق (علیه السلام) (ما من مؤمن یغسل مؤمناً و یقول و هو یغسله: رب عفوک عفوک إلّا عفی الله عنه).

و یکره إقعاده و وضع الغاسل له بین رجلیه، و حلق رأسه و عانته و نتف إبطه وقص شاربه أو شی ء من شعره أو شی ء من أظفاره و تنظیفهما من الوسخ و الإکثار من تنظیف بدنه، و ربما حرم إذا بلغ حدّ

ص: 29

الوسواس و قلة الاکتراث به و الملل، و لا یغسل الشهید صغیراً أو کبیراً رجلا أو امرأة مقتولًا بحدید أو غیره قتله بسلاحه أو غیره و لا للمقتول حدّاً مع تقدمه کما مرَّ.

ص: 30

و یستحب المحافظة علی الدرهم و هو نصف مثقال صیرفی و ربع عُشرِه ثمّ و أفضل منه المثقال الشرعی و هو عبارة عن الذهب العتیق الذی هو ثلاثة أرباع المثقال الصیرفی، و أولی من ذلک أربعة دراهم عبارة عن مثقالین و عُشر مثقال بالصیرفی، و أولی منه أربعة دنانیر عبارة عن ثلاثة مثاقیل صیرفیة، و أولی منه ثلاثة عشر درهما عبارة عن تسعة دنانیر و ثلث دینار و هی سبعة مثاقیل صیرفیة، و هذا منتهی الفضل و هو خاص بالحنوط و کافور الغسل خارج عنه و الاعتبار بالدنانیر أضبط.

و یستحب خلطه بالتربة الحسینیة و سحقه بالید فإن لم یتمکن علی سحقه لها فیفریها و یکره خلطه بشی ء من الطیب سوی الذریرة المسماة فی اللغة قُمَحة- مضمومة القاف مفتوحة المیم مشدة- کحب الحنطة فی اللون و الشکل و الأحوط ترکها لاختلافهم فی معناها کما مرّ.

و یجب سحقه و وضع شی ء علی المساجد السبعة و الاحوط مسحها أو الجبهة مقدمة مع التعارض علی غیرها و یتخیر فی اختیار ما یشاء مما عداها و لا یجب استیعابها إذ المدار علی ما یسمّی تحنیطاً. و یستحب إلحاق الصدر و وسط الراحتین و الرأس و اللحیة و باطن القدم و معقد الشراک و طرف الأنف و اللبة و هی المنخر موضع القلادة و الفرج. و یکره فی العین و المنخر و الفم.

ص: 31

ص: 32

فإنه یدفن معه، و فی إلحاق العمامة بهن قوة دون السراویل، فإن الظاهر إنه یدفن معها کسائر الثیاب خلافاً لبعضهم، و تُحَلُّ الأزرار و العقد منهن. و المقتول بحدّ أو قصاص یکتفی بکفنه السابق إن کان.

و المفروض منه ثلاثة أثواب مئزر و قمیص و لفافة توضع اللفافة ثمّ یوضع علیها القمیص ثمّ یوضع علیه المئزر ثمّ یوضع علیها المیت ثمّ یلف علیه فیکون الماس للبدن هی المئزر و القمیص فوقه و اللفافة فوقهما و إذا تعذر حصولها مجتمعة اقتصر علی الممکن من اثنین أو واحدة، و لو دار بین الآحاد قدمت اللفافة لشمولها البدن ثمّ القمیص لأنه اشمل من المئزر ثمّ المئزر و إذا تعذر الجمیع اقتصر علی الممکن من الساتر للعورة مقدما للأشمل علی غیره، و لو دار الأمر بین العورتین کان القبل مقدماً فی وجه قوی. و یشترط فیهن أن یکون کل واحد منهن ساتراً لا یحکی بما تحته، و فی اللفافة أن تکون محتویة علی تمام البدن و تزید علیه من الطرفین بما یمکن شدُّه حتی یتم سترها، و فی القمیص المنکبین إلی نصف الساق، و فی المئزر ما یستر السرة و الرکبة، و الأقوی الاکتفاء بساتر ما بین الحقوین إلی الرکبة ثمّ الأقوی فی هذین یجب الطول اعتبار صدق الاسم عرفاً، و عرضاً الاحتواء الذی یتحقق به المصداق العرفی من جانب العرض و لو بخیاطة و إن کان الأفضل فی المئزر أن یکون محتویاً علی ما بین الصدر و القدم و فی القمیص من المنکبین إلیه و فی العرض أن یحصل الستر بمجرد اللف لإحدی الحاشیتین علی الأخری من دون حاجة إلی الخیاطة.

و یستحب لف الأیمن علی الأیسر، و یشترط فیه إباحته و ستر کل

ص: 33

قطعة منه و أن یکون من الثیاب المعتادة دون ما یُتخَذ من نبات و نحوه، و إن یکون مما تصح صلاة الرجال فیه، فلا یجوز فی الحریر المحض و لو مع الاضطرار، و یقوی الجواز بالمکفوف لا سیما إذا نقص عن عرض أربعة أصابع و المُعلَّم و المخلوط و المخیَّط به و ما لا یُتِم الصلاة وحده، و لا یجوز الذهب و لا المذهب و لا جلد غیر مأکول اللحم و شعره و ما اتصل به شی ء منه مما لا یصح الصلاة به، و لا بأس بما کان من إنسان أو حیوان صغیر و لا المتنجس بغیر المعفوِّ عنه، و الظاهر عدم جریان العفو هنا، و الأحوط ترک التکفین بالجلود مطلقاً و یجب غسل النجاسة منه إن حصلت قبل الدخول فی القبر و عُلِم بها. و أما فی القبر فحکمها القرض کما سیجی ء.

و یستحب التکفین بما کان تعبد لله به من صلاة أو إحرام أو نحوهما. و یستحب أن یزاد فیه حبرة حمراء غیر مطرزة بالذهب و لا بالحریر و مع عدم الحبرة یؤتی بالممکن و مع عدمها یجعل غیرها بدلها و هی کیفیة ضرب من برود الیمن و هو ثوب یصنع بالیمن من قطن أو کتان مخطط ثمّ یستحب أن تکون عِبریة- بکسر العین أو فتحها- منسوبة إلی عَبَرة جانب الوادی أو موضع أو ثوب أظفار حصن بالیمن أو بلده فیه قریة من صنعاء فإن فُقِدا فمن غیرها و خرقة تشتد بها شدّا شدیداً من الحقوین إلی الرجلین و یخرج رأسها من تحت رجلیه إلی الجانب الأیمن و یغمزها فی الموضع الذی لُفَّت فیه.

و یستحب أن یکون طولها ثلاثة أذرع و نصف بذراع الید المتعارفة و لا اعتبار بذراع المیت فی عرض شبر أو شبر و نصف. و یُزاد للذکر

ص: 34

عمامة، و یکتفی منهما بحصول الاسم، و یکفی فیها أن تُلَّف علی رأسه لفّة واحدة ثمّ یدار کل طرف من جانبیه محنکاً به إلی نحو النحر أو الصدر، و للأنثی قناع تقنع به، و یجزی ما یتحقق به الاسم عرفاً و لفافة لثدییها و لو کانت طفلًا و نمط و هو کساء له طرائق فیکون لفافة ثالثة، و ساوی بعضهم فیه بینها و بین الرجل و أضاف لها بعضهم لفافة رابعة، و لا بأس بالعمل بقول الفقیه الواحد فی أمر السنن ما لم یعارضه معارض، و یعتبر فی المسنون منه ما یعتبر فی المفروض جنساً و شرطاً.

و یستحب أن یکون جدیداً و أن یکون من طهور المال و کذا کل ما یستعمل فی تجهیزه، و أن یلقی للتبرک علی بعض الضرائح المقدسة و الأماکن المشرفة و وضع تراب شریف و غیره من المشرفات فیه، و أن یجعل بین ألیته قطن، و أن یحشر دبره مع خوف خروج شی ء منه، و ربما أُلحق الفرج به، و لو کان فی الوارث ناقص أو مانع أو کانت دیون أو وصایا لا تزید الترکة علیها اقتصر علی الواجب فیه و فی کل مال یدخل فی التجهیز ما لم یوصِ بها فتخرج من الثلث إن أمکن.

و یکره الکتان إلّا أن یکون الخلیط من القطن أکثر منه و أفضل الألوان البیاض، و یکره السواد و لو تعارضت کراهة الذات و الصفة قدمت مراعاة الذات فأسود القطن خیر من أبیض الکتان، و لا یجوز الزیادة علی الموظف فیه بقصد المشروعیة إلّا أن یلغی اعتبار ما وضع أولًا لخروجه عن المالیة لکثرة قذاریته و تلویثه بالنجاسات بحیث لا یمکن تطهیره، و یجب جمع أعضائه المتفرقة و جمیع ما تساقط منه من لحم أو شعر أو أظفار أو غیرها فیه، و مقطوع الرأس یشدّ رأسه علی رقبته بعد

ص: 35

الغسل بعد أن یوضع بینهما قطن و یحکم شدّه ثمّ یکفن، و المجروح یعصب جراحاته تعصیباً محکماً ثمّ یکفن.

و یستحب للغاسل أن یغسل یدیه من العاتق و هو ما بین المنکب و العنق ثمّ یکفنه.

و یکره خیاطة الثوب بثوب، و یستحب إکثار القطن بقبل المرأة حتی قُدِّر برطل عبارة عن ثمانیة و سبعین مثقالًا صیرفی و ربع أو رطل و نصف، و یستحب وضع جریدتین من النخل لما روی أنه (یتجافی عنه العذاب ما دامتا رطبتین) و روی إنهما ینفعان المؤمن و الکافر، و روی أن النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم) أنه قال: ( (خضروا موتاکم فما أقل المخضرین یوم القیامة)) و فُسِّر بالجریدتین. و یستحب أن تکونا رطبتین قدر ذراع أو عظم أو قدر شبر من أوسط الأذرع و الأشبار، و قیل یجزی مقدار أربعة أصابع و یجزی أن یکونا مشقوقتین و تغنی الواحدة، و الظاهر اعتبار الرطوبة و المقدار و العدد سنّة فی سنّة، و لعل الغُلْظ فیهما أولی لبطء الجفاف فیه و إن لم یکن من النخل فمن رطب السدر ثمّ من رطب الخلاف ثمّ رطب الرمان ثمّ کل شجر رطب کائنا ما کان، و الأولی فی کیفیة وضعهما أن توضع أحدهما فی الجانب الأیمن ملتصقة بالجلد من الترقوة و الأخری منهما بین اللفافة و القمیص فی الجانب الأیسر، و إن کانت واحدة اقتُصِر علی الوضع الأول، و لیس هذا النحو بلازم و إنما هو سنّة فی سنّة، و روی کیفیات أُخر منها: وضع واحدة تحت الإبط الأیمن و الأخری بین رکبته نصف مما یلی الساق و نصف مما یلی الفخذین، و منها وضعهما معاً علی الجانب الأیمن فوق القمیص و دون

ص: 36

الخاصرة، و منها ما ذکره الصدوق واحدة عن الأیمن ملتصقة بالجلد من الترقوة و الأخری علی الأیسر عند ورکه بین القمیص و الإزار، و کیف کان فالمطلوب وضعهما کیف کان غیر أن مراتب الفضل مختلفة فلو وضعت فی القبر أو طرحت علیه أفادت.

و یستحب نثر الذریرة علی جمیع قطع الکفن و علی وجهه و لو ترکت لکثرة الخلاف فی معناها فلا بأس. و یستحب أن یکتب بتربة الحسین (علیه السلام) أن أمکن و إلّا فبغیرها مقدماً للأشرف فالأشرف، فإن فقدت فبغیر التربة فإن فقدت فبالإصبع اسمه و الشهادتین و أسماء الأئمة (علیهم السلام) أو دعاء الجوشن و القرآن بعضاً أو کُلًا و کلّما یکتب من دعاء أو أسماء أو أذکار فهو حسن و تحسن الکتابة فی جمیع قطع الکفن، و لعل الحبرة و القمیص و الإزار و الجریدتین أولی، و روی استحباب کتابة دعاء الجوشن بکافور و مسک فی جام و غسله و رشه علی الکفن، و ترک المسک أحوط لأن الاحتیاط فی ترک ما عدا الذریرة من الطیب بل ترکها أیضاً لکثرة الاختلاف فی معناها أقرب إلی الاحتیاط، و یستحب المغالاة فی الکفن فقد روی (أن الموتی یتباهون فی أکفانهم یوم القیامة) و إن الکاظم (علیه السلام) کُفِّن فی کفن ثمنه ألف و خمسمائة دینار علیه القرآن کلّه، و یستحب خیاطته بخیوط منه. و یکره قطعه بالحدید و الأکمام المبتدأة و أما السابقة فلا بأس بها، و بلُّ الخیوط التی یخاط فیها بالریق و لا بأس بغیر الریق و لعلَّ الأولی حفظه من جمیع فضلات الإنسان، و یکره المماکسة فی أثمانها، و کتابتها بالسواد و تطییبها بدخان البخور، و ینبغی تخلصها من سائر القذرات، و یستحب وضع الذریرة

ص: 37

علی الکفن و علی الفرج و علی الوجه.

و إذا تم تکفینه استحب للأولیاء أن یطلبوا الناس لتشیعه لیعود النفع إلی الناس و إلی المیت و إلیهم کما فی الخبر، و أن یحضر أربعون رجلًا من المؤمنین و یقولون: (اللهم إنا لا نعلم منه إلا خیراً و أنت أعلم به منا) فإن الله تعالی یقول عند ذلک قد أجزت شهادتکم و غفرت له ما تعلمون و ما لا تعلمون، و عن النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم) ( (إن أول عنوان صحیفة المؤمن بعد موته ما یقول الناس فیه إن خیراً فخیر و إن شراً فشر))، و عن أبی جعفر (علیه السلام) (إن عابد کان یُعجِب داود (علیه السلام) فأخبره الله أنه مراءٍ فلما مات لم یحضر جنازته فأمر الله تعالی بحضورها فسال داود عن السر فقال الله تعالی لأنه لما غسلوه قام خمسون رجلا فقالوا لا نعلم منه إلا خیرا و کذلک لما صلّوا علیه فأجزت شهادتهم)، و یستحب للرجال تشییع جنازة المؤمن و من بحکمه لقوله (علیه السلام) (إن أول تحفة للمؤمن أن یغفر له و لمن تبع جنازته) و عن الصادق (علیه السلام) (من أخذ بقائمة السریر غفر الله له خمساً و عشرین کبیرة فإن ربّع خرج من الذنوب)، و عن الباقر (علیه السلام) (أنه کان فیما ناجی موسی ربه أن قال یا رب ما لِمَن شیّع جنازة قال: أوکل به ملائکة من ملائکتی معهم رایات یشیعونهم من قبورهم إلی محشرهم) و عن النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم) (أول ما یبشر به المؤمن أن یقال له: قدمت خیر مقدم غفر الله لمن شیعک و استجاب لمن استغفر لک و قُبِل بمن شهد لک) و عنه (صلّی الله علیه و آله و سلّم) (إن من شیّع جنازة مسلم أُعطیَ یوم القیامة أربع شفاعات، و لم یقل شیئاً إلا قال الملک و لک مثل ذلک). و قد یجب إذا توقف علیه بعض الواجبات و لا حدّ له و ورد إلی میلین،

ص: 38

و المیل ثلث الفرسخ، و المحافظة أن لا یؤذی المشیعین بالمزاحمة و ربما حَرُم، و أن یرعی حقوقهم و یمکنهم من نوبتهم و أن یقول المشاهد للجنازة: (الحمد لله الذی لم یجعلنی من السواد المخترم)، و غیر ذلک من الدعوات المأثورة، و أن یحمل النعش مشیعوه و لا یضعوه علی حیوان إلا مع العجز، و أن یکونوا من خلفه و أدنی منه أن یکون علی أحد جانبیه.

و یکره تقدمه، و لا بأس بتقدم صاحب النعش، و حرّم بعضهم

التقدم لجنازة غیر أهل الحق حذراً من لقاء ملائکة العذاب، و أن لا یبعد عنه کثیراً فیخرج عن حکم التشییع، و أن یحمل أطرافه الأربعة أربعة رجال کل واحد یحمل طرفاً، و أن یدوروا علیه دور الرحی مبتدأ بمقدمة یمینه ثمّ بمؤخره ثمّ بمؤخّر یساره ثمّ بمقدمته و لو عکس فلا بأس غیر أن الأول أولی، و یغشیه بثوب لا ینبئ عن زهرة الدنیا خصوصاً للمرأة، و الطواف به علی قبور الأنبیاء و الأئمة (علیهم السلام) بل قبور الصالحین و زیارتهم لهم و تبرّکه بهم، و أن لا یعقد المشیع حتی یدفن مع تهیئة القبر، و أن لا یرجع إلا مع إذن الولی خصوصاً قبل وضعه فی اللحد، و أن یشیع ماشیاً لا راکبا إلا فی الرجوع أو طول المسافة فإنه لا بأس بالرکوب، و کثرة الفکر و الاعتبار و تقلیل الکلام، و روی الأمر بترک السلام و تحفی المصاب أو طرح ردائه أو نحوهما مما یدل علی أنه مصاب، و القصد فی المشی و أخذ المشیعین أقرب الطرق إلی موضع قبره إلّا لداع، و فی استحباب التشییع لمثل السقط و الأبعاض وجه قوی. و یکره الضرب علی الفخذ بالید، و الیمنی علی الشمال. و فی الحدیث لعن الخامشة وجهها و الشاقة جیبها و الداعیة بالویل و الثبور و مشی غیر

ص: 39

صاحب المصیبة بغیر رداء و لا یبعد تحریمه، و الظاهر تحریم اللطم و الخدش و جز الشعر و شقِّ الثوب علی غیر الأب و الأخ خصوصاً لموت الولد و الزوج و الظاهر اختصاص ذلک کلِّه حرامه و مکروهه بما کان للحزن علی فراق الأحباب أمما ما کان لفقد أولیاء الله و أُمنائه فلا بأس به، و یحرم قول الهجر، و یکره قول: ارفقوا به أو ترحموا علیه أو استغفروا له، و وضع میتین فی نعش واحد، و قیل بتحریمه و یقوی فی غیر المماثل و من غیر المحارم، و فی تمشیته إلی البعضین من میتین وجه، و یکره أن یتبع بجمرة أو بالنار، و تشییع النساء و حملهن و حضورهن مع الرجال مع المزاحمة و اتباعهن الجنازة و رفع الأصوات و القیام لها إلا أن تکون جنازة یهودی خوفاً من أن یعلو علیه، و یقوی إلحاق مطلق الکفار و لا یبعد إلحاق غیر أهل الحق من المسلمین.

ص: 40

ص: 41

ص: 42

و إباحة المکان للمصلی و المیت إلّا المتسع فتجوز ما لم یکن المصلی أو المیت غاصباً.

و إباحة اللباس و عدم المانع لکونه حریراً أو ذهباً فی وجه قوی. و الاستقبال و الاستقرار و ستر العورة و وضع المیت مستلقیاً و رأسه إلی یمین الإمام، و عدم المانع من صدق اسم الصلاة علیه عرفاً لبعد و غیره، و لا یشترط فیها طهارة من حدث أصغر و لا أکبر و لا خبث فی بدن أو ثوب أو غیرها و لا کون الثوب مما لا یؤکل لحمه و لا کونه من المعتاد و مما یمنع من الصلاة فیه، و یفسدها کلما یخل بصورتها من سکون طویل أو فعل کثیر أو ضحک أو کلام أو بکاء أو أکل أو شرب أو قراءة قرآن و کذا أفعال اللعب و اللهو و إن قلَّت أو غیر ذلک مما یفسد هیئتها و یصرفها عن صدق الاسم لذاته أو کثرته و ما عدا ذلک من منافیات الصلاة لا یقتضی الفساد و لکن الأحوط أن یعتبر فیها ما یعتبر فی الصلاة من الشرائط و الموانع عدا الطهارة من الحدث.

و یستحب الطهارة من الحدث و خصوصاً للإمام و تجزی الترابیة و لو مع التمکن من الماء و الأحوط اعتبار خوف فوت الصلاة مع الناس علیها و علی کلِّ حال فالمائیة أولی، و وقوف المصلی عند وسط الرجُل و صدر المرأة و یتخیر فی الخنثی المشکل الممسوح، و مع اجتماع الجنائز یقدم الرجل الحرّ إلی الإمام ثمّ الرق ثمّ الصبی الحرّ بالغاً سِتَّ سنین ثمّ غیر بالغها ممن یصلی علیه ثمّ الصبی الرق ثمّ الخنثی البالغة الحرة ثمّ صبیتها مرتبة ثمّ الأمة ثمّ صبیتها کذلک ثمّ النساء علی هذا التفصیل و لو کان المصلی امرأة قدم الأناثی ثمّ الخناثی ثمّ الرجال علی ذلک النحو، و لو

ص: 43

قیل باستحباب تقدیم أهل الشرف و الدین من الأموات مرتبین کان حسناً، و المعتبر القرب للإمام أو المنفرد دون المأمومین.

و روی أن المصلوب إن کان وجهه إلی القبلة قام المصلی علی منکبه الأیمن و إن کان مستدبرها قام علی الأیسر، و إن کان منکبه الأیسر القبلة قام علی الأیمن و إن کان منکبه الأیمن إلی القبلة قام علی الأیسر و لا بأس بالعمل بها.

و یستحب الصلاة جماعة و لا یشترط فیها عدد و وقوف المأموم و إن کان واحد خلف الإمام إلا فی النساء و العراة فإن الإمام معهم یقف وسطاً بینهم و لو سبق المأموم بتکبیرة استجب له إتمام العدد مع الإمام و یجوز له الإتمام منفرداً و لو زاد تکبیرة سهواً أو بقصد الذکر فلا تحریم و لا فساد، و مع قصد الجزئیة متعمداً یکون مشرعاً عاصیاً و إن صحت صلاته، و لو نواها ستّاً من الأصل بطلت، و اختیار الصف الأخیر عکس الصلاة، و القرب من الجنازة للإمام و المنفرد، و زیادة الخضوع و الخشوع و تذکر أهوال المعاد و الاعتبار المسجّی بین یدیه و إکثار المصلین و نزع الحذاء إلا الخف و إیقاعها فی المواضع المعدة و الأماکن المشرفة عدا المساجد فإنها تکره فیها إلا بمکة و وضع الجنائز المتعددة مدرجة رأس کل واحد عند ورک الآخر بشرط أن لا ینتهی الحال إلی أن یکون بعضها خلفه ثمّ أن بقی منها شی ء وضع صفّاً آخر و هکذا، و یقوم المصلی وسطهن و الأفضل تخصیص کل میت بصلاة و الابتداء بالأفضل فالأفضل. و صورتها: أن ینوی التقرب بها علی نحو ما مرّ مِراراً و لو نوی کل من المصلین دفعة فرادی أو مأمومین أو دخلوا فی أثناء الوجوب فی

ص: 44

محل الوجوب فلا بأس بخلاف ما لو أعید فإنها تکون ندبا ثمّ یکبر خمس تکبیرات یتشهد الشهادتین بعد الأولی، و یصلی علی النبی و آله بعد الثانیة، و یدعو للمؤمنین بعد الثالثة، و یدعوا للمیت بعد الرابعة، و یکبر للخامسة و فی المنافق ینصرف علی الرابعة. و ینبغی أن یأتی بالمنقول عن الرضا (علیه السلام) و هو أن یکبِّر و یقول: (أشهد أن لا آله إلّا الله وحده لا شریک له، و أن محمد عبده و رسوله، و أن الموت حق و الجنة حق و النار حق و البعث حق و أن الساعة لا ریب فیها و أن الله یبعث مَن فی القبور) ثمّ یکبر ثانیة و یقول: (اللهم صلی علی محمد و آله محمد، و بارک علی محمد و علی آل محمد، و ارحم محمداً و آل محمد، أفضل ما صلیت و بارکت و رحمت و ترحمت و سلمت علی إبراهیم و آل إبراهیم إنک حمید مجید) ثمّ یکبر ثالثة و یقول (اللهم اغفر لجمیع المؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات الأحیاء منهم و الأموات و تابع بیننا و بینهم بالخیرات إنک مجیب الدعوات و ولی الحسنات یا أرحم الراحمین) ثمّ یکبر رابعاً و یقول فی الدعاء للمیت إذا کان مؤمناً: (اللهم إن هذا عبدک و ابن عبدک و ابن أَمتک نزل بساحتک و أنت خیر مُنزَل به، اللهم إنا لا نعلم منه إلّا خیراً و أنت أعلم به منا، اللهم إن کان محسناً فزد فی إحسانه و إن کان سیئاً فتجاوز عنه و اغفر لنا و له، اللهم احشره مع من یتولاه و یحبه و أبعده ممن یتبرأ منه و یبغضه، اللهم ألحِقْه بنبیک و عرّف بینه و بین نبیک، و ارحمنا إذا توفیتنا یا إله العالمین) ثمّ یکبر الخامسة و یقول (ربنا آتنا فی الدنیا حسنة و فی الآخرة حسنة و قنا عذاب النار) ثمّ ینصرف و یدعو بعد التکبیرة الرابعة لمن لم یبلغ الحلم بقوله: (اللهم اجعله لأبویه

ص: 45

و لنا سلفاً و فرطاً و أجراً) و نحو ذلک و للمجنون المستمر جنونه من الصغر بنحو ذلک، و للمستضعف و المراد منه علی الأقوی من لا یوالی و لا یعادی و یدخل نفسه فی اسم المؤمنین و المخالفین و لا یعرف ما هم علیه بقوله: (اللهم اغفر للذین تابوا و اتبعوا سبیلک و قِهِم عذاب الجحیم) و ما شاکله و المجهول الحال: (اللهم أنت خلقت هذه النفوس و أنت أمتها تعلم سریرتها و علانیتها أتیناک شافعین فیها فشفّعنا و لها ما تولت و احشرها مع من أحبت) ثمّ یکبر الخامسة فی الجمیع و ینصرف و یدعو علی المنافق الجاحد للحق بعد الرابعة لو صلی علیه تقیة أو أجزنا الصلاة علیه إجراءً للاسم و إن لم نوجبها کما هو الأقوی بقوله: (اللهم أملا جوفه ناراً و قبره ناراً و سلط علیه الحیات و العقارب) و ینصرف علیها و یحرم التسلیم و القراءة فیها بقصد المشروعیة.

و یستحب رفع الیدین إلی النحر مع کل تکبیرة بحیث یبتدأ به بابتدائها و ینتهی بانتهائها و الجهر بالأذکار خصوصاً للإمام و الإخفات للمأموم، و الصلاة علی الأنبیاء و الأوصیاء (علیهم السلام) عند ذکر النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم) و آله (علیهم السلام)، و الإطالة فی الدعاء و الذکر، و وقوع الصلاة نهاراً، و الوقوف بعد الفراغ منها قدر ما بین التکبیرتین، و یجوز للمأموم أن ینفرد عن الإمام بعد دخوله معه و لا یجوز عدوله إلی إمام آخر إلّا إذا تمت صلا الإمام أو قطعت لعارض و لو أدرک بعض التکبیرات معه دون بعض أتم، و لو مشی إلی سمت القبلة و لو علی القبر مع الذکر أو بدونه، و لو شک الإمام أو المأموم فی عدد التکبیرات تبع الشاک منهما الضابط و إذا حضرت جنازة فی الأثناء کان له الخیار فی

ص: 46

إدخالها فی التکبیرات الباقیة، و یتخیر فی رفع الأولی قبل إتمام تکبیرات الثانیة أو بقائها إلی التمام و له خلاف ذلک بأن یتم الصلاة علی الأولی و یبتدأ بها للثانیة و الظاهر کراهة تکرار الصلاة کراهیة عبادة بمعنی أن الثانیة قلیلة الثواب، و ربما یقال باستحبابه للعلماء و الأشراف.

و یجوز أخذ الأجرة علیها لندبها و علی مندوبات الصلاة الواحدة دون واجباتها، و لو أخذ علی واجباتها عاریاً مع الإخلاص و النیة صحّت صلاته و لو جهل الحال حُمِل علی الصحة، و لا بأس بقبول الهدایا، و لو حضرت جنازة قدمت صلاتها استحباباً علی صلاة النافلة و کذا علی الفریضة مع سِعة وقتها و لو ضاق وقت الفریضة دونها أو ضاق الوقتان قُدِّمت الفریضة، و لو صلّی علی جنازتین أذِن ولی أحدهما دون ولی الأخری صحت للمأذون فیه و فسدت للأخری و لو ظنها لم تکمل سِت سنین أو أنها صُلیَ علیها فنوی الندب ثمّ بان وجوبها أو بالعکس فنوی الوجوب ثمّ بان خلاف ذلک صحّت و لا یشترط العلم بکونها رجلا أو امرأة لکنه ینوی الشخص و لو أتی بالضمائر المُذکَّرة مؤنثة بقصد الجثة أو المؤنثة مُذکَّرة بقصد الشخص مثلًا فلا مانع، و الظاهر وجوب الدعاء بین التکبیرات و لا یشترط دعاء مخصوص إلّا أنه یجب ذکر المیت فی ضمن بعضها، و الأحوط المحافظة علی نحو ما ذکرناه و الظاهر إن اللحن فی الأذکار و الدعاء لا یفسدها، و فی التکبیرات یلزم المحافظة علی عربیتها، و یجوز قطع الصلاة اختیاراً علی الأقوی کغیرها من الموجبات الکفائیة لمجرد الدخول و لا یسقط وجوبها عن الناس إلّا بعد التمام.

ص: 47

ص: 48

الجهل و خوف الفساد بالانتظار لطلب المعونة و مع معرفة ما بین المشرق و المغرب یقدم علی غیره، و راکب البحر أو النهر مع تعذر البر و لزوم الفساد بتأخیره إلی حین الخروج إلیه یؤتی بالأعمال اللازمة له قبل الدفن ثمّ یوضع ظرف و یرسب فی الماء أو بثقل و یلقی فیه و الأول أولی بل الأحوط لأنه مع الإلقاء کثیراً ما ینتفخ فیطفح علی ظهر الماء و یستقبل به حین إلقائه فی المقامین القبلة مع الإمکان، و مع تعذر الدفن بما یجمع الشرائط یجب الإتیان بما أمکن و بعد زوال العذر یؤتی بالموظف مع عدم المانع، و یجب دفن المؤمن فی قبر منفرد أو فی مقابر المؤمنین و لا یجوز دفنه فی مقبرة غیر أهل الإیمان کما لا یجوز دفن غیر المؤمن فی مقابر المؤمنین إلّا أن یکون امرأة حاملة من مؤمن فتدفن فیها مع جعل ظهرها إلی القبلة مضطجعة علی یسارها لیکون وجهه إلی القبلة مضطجعاً علی یمینه لأن وجه الولد إلی ظهرها، و فی عموم الحکم لمن لم تحله الروح و لولد الزنا المتکون من نطفة أحد الأبوین المؤمنین وجهان أقواهما ذلک، و یستحب فیه أمور:

منها دفنه فی مقابر المؤمنین، و اختیار أشرف الأمکنة لدفنه عدا المساجد فإن المنع فیها قوی و اختیار الأفضل فالأفضل و اختیار الأرض المعدة للدفن علی غیرها و الوقف علی غیره و وضع الجنائز علی الأرض دون القبر بذراعین بذراع الید أو ثلاثة، و ترکه قلیلًا من الزمان لیأخذ أُهبته، و التلحید و جعل اللحد إلی جهة القبلة و توسعته بحیث یجلس فیه الجالس، و اختیار الشق فی الأرض الرخوة التی لا یمکن التلحید فیها أو یخشی سرعة انهیاره و بناء لحد فیه و إحکام اللحد و أن یکون فی بطن

ص: 49

القبر، و أن یجعل للمیت وسادة من تراب و خلف ظهره حجراً أو مدراً أو نحوهما یسند إلیه حتی لا یسقط و تفوت هیئة الاستقبال، و نشر ثوب علی القبر حین الإدخال خصوصاً للمرأة طلباً للستر و الاحترام، و وضعه دون القبر ثلاث دفعات، و إدخاله فیه بعد الثالثة و بدئه برأسه إنْ کان رجلًا، و إدخاله بالعرض إن کانت امرأة أو خنثی مشکّلًا أو ممسوحاً و تحفّی النازل، و کشف رأسه، و نزع ردائه، و حلِّ أزراره، و الوضوء للملحد و القول عند نزوله: (اللهم اجعله روضة من ریاض الجنة، و لا تجعله حفرة من حفر النار) و أخْذُ الرجل مما یلی موضع الرجلین، و المرأة مما یلی القبلة، و جعل التربة الشریفة تحت خدّه، و کونه أجنبیاً إن کان المدفون رجلًا و إن کان امرأة فالزوج ثمّ الرحم أولی من المماثل، و حفر القبر قدر قامة و دونه إلی بلوغ الترقوة و لا یسنّ ما زاد علی ذلک إلّا لعروض بعض الأسباب، و حلّ عقد الکفن من عند رأسه و رجلیه، و وضع خده علی التراب، و جعل تربة الحسین (علیه السلام) فی قبره، و الأفضل أن یکون مقابل وجهه و یقوی القول باستحباب وضع شی ء من تراب أی المشاهد المشرفة کان و الأماکن المحترمة عدا المساجد إلّا أن یؤخذ من قمامها و تلقینه العقائد قبل نضد اللبن و هو التلقین الثانی، و الدعاء له قبل التلقین و بعده، و الخروج من قِبَل الرجلین و إهالة الحاضرین التراب بظهور الأکفّ قائلین: (إنا لله و إنا إلیه راجعون) و کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) إذا حث التراب یقول: (إیماناً بک و تصدیقاً برُسُلک و إیقانا ببعثک هذا ما وعدنا الله و رسوله و صدق الله و رسوله) و قال (علیه السلام): (من فعل مثل فعلی هذا کان بمثل کل ذرة من التراب

ص: 50

حسنة).

و یکره وضع تراب غیر تراب القبر علیه فإنه یثقل علیه، و لا بأس بأن یوضع فی فمه فص عقیق مکتوب فیه اعتقاده و اسم النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم) و الأئمة (علیهم السلام) و معه شی ء من تربة الحسین (علیه السلام) کما صنع بعض الصالحین و العلماء العاملین. و یکره فرش القبر بالساج و غیره إلّا لضرورة دفع تلوثه بالنجاسات أو القذارات، و دفن میتین فی قبر واحد دفعة واحدة إلّا مع الضرورة و مع عدم المماثلة و المحرمیة و شبهها لا یبعد التحریم.

ص: 51

علی سقوطها أو نقلها إلی الغیر و لو حظر الولی أو تجددت له الولایة فی أثناء العمل وقف عن العمل و لزم الاستئذان إلّا فی الصلاة، و کذا لو منعه فی الأثناء بعد الإذن فلا یجب استئذان و لیس له فیها عزل علی الأقوی و تثبت علی من تعلقت به الأعمال من سقط أو بعض أو غیرهما و أولی الناس الزوج بزوجته دائمیة أو متعة ثمّ المالک و إن تعددوا اشترکوا فی الولایة ثمّ الأب ثمّ الأم ثمّ الذکر من الأولاد ثمّ الأنثی منهم ثمّ أولاد الأولاد ثمّ الجد ثمّ الجدة ثمّ الأخ ثمّ الأخت ثمّ أولاد الأخ ثمّ أولاد الأخت ثمّ العم ثمّ العمة ثمّ الخال ثمّ الخالة ثمّ أولاد الأعمام ثمّ أولاد الأخوال و کل من کان أقرب فی طبقة أولی من غیره و من تقرّب بسببین أولی من المتقرب بسبب واحد، و الذکر و من کانت علقته من جهته أولی من غیره و إذا فُقِد الجمیع أو تعدد المتساوون رجح الأکثر فإن تساووا و اختلفوا فی تقدیم الإمام أو حصل بین الأئمة تشاح قُدّم الأفقه ثمّ الأورع ثمّ الأعرف بالأذکار و الدعاء ثمّ الأکثر اعتماداً للمصلین ثمّ الأحب إلی أهل المیت و الأکثر اعتماداً عندهم ثمّ العلوی مقدماً من کان فی سلسلته من الأئمة أکثر ثمّ الهاشمی ثمّ القرشی ثمّ الأخشع صوتاً ثمّ الأحسن صوتا ثمّ الأسن ثمّ الأصبح وجهاً و مدعی الولایة مصدقاً مع عدم المقابل و معه یرجع إلی البیان فإن فُقدوا فإلی القرعة، و من وجد قائما بالأمور اجتزأ بإذنه بناء علی ولایته أو مأذونیته فی الأذن و لو مات الإمام المأذون أو عرض له عارض ائتمّ المأمومون بمن شاءوا من غیر استئذان، و لو تساوی الأولیاء فی الرتبة و عرضوا الصلاة صلّوا جمیعاً و لیس لأحدهم منع الآخر، و لو اختلفوا و مأذونهم فی تعیین الإمام أخذ

ص: 52

بالمرجحات ثمّ بالقرعة، و فی ما یمکن قسمته یقسم بینهما أو یُجعل کل عمل لواحد و لو کانت امرأة فأرادت أن تؤمّ النساء أو تأذن لامرأة فی ذلک و لا تأذن للرجل فالأقوی عدم قبول قولها، و کذا فی التشییع.

ص: 53

أو غیرها بالنسبة إلی أحکامه کنسبة أعضاء البالغ إلیه فی أحکامه فصدره بمنزلته و هکذا.

و أما القسم الثانی فأقسام:

منها ما یکون صدراً و حکمه کأصله فی جمیع الأحکام غیر إن قطع الکفن و ماء الغسل علی مقداره، و الظاهر إلحاق عظام الإنسان بجملتها به و عظام الصدر بالصدر و المدار علی صدق اسمه عرفاً و لا یضر نقص لا یخرجه عن الاسم، و لا یلحق به بعضه مع عدم الصدق.

و منها ما یکون عضواً تامّاً، و فیه الصلاة ندباً مع وجوب الأعمال الأخر.

و منها ما یکون قطعة فیها عظم و لو صغیراً أو عظماً مجرداً من میت مطلقاً أو من حی غیر سن و لیس عضواً تامّاً و فیه التغسیل و التکفین و التحنیط و الدفن و لیس الظفر من العظم و لو کان لحماً بلا عظم و لو قلباً لُفَّ فی خرقة احتیاطاً و دفن، و الأحوط فی القلب إجراء حکم المیت و کلما یبق من الأعضاء أو أبعاضها یتعلق به الأحکام الثابتة له حین التمام فالرأس من دون بدن له من الغسل و الکفن و الحنوط و کیفیة الدفن ما کان له مع الجملة و یسقط الجانبان، و للجانبین مع انفرادهما عنه ما کان لهما قبل انفصال الرأس، و یسقط حکم الرأس و لأحد الجانبین ما کان له و یسقط حکم الجانب الآخر و لأبعاضها ما کان لها حین اتصالها بها ففی الصدر أو الیدین أو الرجلین کذلک فی کلّ غسل غسلان مرتبان و حنوط واجب فی الرکبتین و طرفی الإبهامین و باطن الکفین و مندوب فی الصدر و باطن القدمین و فی الرأس و القدمین من

ص: 54

الکفین اللفافة و فی الکتفین و الیدین هی مع القمیص و فیما عدا ذلک الثلاثة وجوباً فیما یجب شموله مع الاتصال و الندب فیما یندب و یجعل أعلی کل عضو فی صلاة أو دفن فی موضع الرأس و ما قارب وسطه فی موضع الصدر و أسفله فی موضع الرجلین وجهه فی موضع الوجه و هکذا و لا یبعد مراعاة ذلک فی الغسل أیضاً و یمکن جعل البعض کمیت تام له رأس و بدن تام و یؤتی بالأعمال المتعلقة بالرأس و البدن علی وجه التمام و جعله بتمامه بمنزلة عضو من الأعضاء بأن یفرض عضو سابق ثمّ آخر و هکذا فی غسله و تحنیطه و تکفینه تجری علیه تامّاً حکم الأعضاء بتمامها یفرضه رأساً مرّة و جانباً أیمن أخری و أیسر کذلک إلّا إن الأقوی ما تقدم و الأخیر أوفق بالاحتیاط و المقطوع من الحار بحکمه و إن کان بارداً و لو قبل قَطْعِه حتی یبرد أصله فإن برد أصله أو أبعاضه کان بحکمه و إن کان حارّاً علی إشکال، و یستحب وضع الجریدتین مع من لم یبلغ حد التکلیف إقامةً لرسم السنّة و مع أبعاض المکلف مطلقاً و کذلک التشییع لهما لا یخلوا من رجحان و لو تعدد قبور الأبعاض تعدد الجریدتان و التشییع. و العضو المشتبه بأبعاض لا حکم لها یلزم إجراء الأحکام علیها تبعاً له کالمشتبه من الأموات بمن لا حرمة له، و أما المشتبه بها و لا باعث علی إلحاقه فالأحوط إجراء الحکم علیه.

و أما ما شُکَّ فی تغسیله أو تغسیل جملته أو فی غیر ذلک مما یجب له من الأعمال بنی فیه علی العدم و یجاء بالعمل و کلما یشترط فی الجملة یشترط فی أبعاضها من اعتبار المحرم و المماثل و اشتراط إیمان الغاسل و نحو ذلک و فی اشتباه الحال یقوی سقوط الغسل کالخنثی و الاحتیاط به

ص: 55

من وراء الثیاب أولی سیما مع حضور الصنفین فیغسل کل منهما غسلًا علی انفراده و لو کانت متفرقة یمکن جمعها وجب جمعها فی التغسیل و التکفین و التحنیط و الدفن، و فی لزوم إدخالها القبر مجموعة حیث لا کفن وجهان أقواهما العدم لکن لا بد من وحدة القبر و مع تعذر الغسل یلزم التیمم إن بقیت مُحالة فلا کلام و إن بقی بعضها مسح ذلک البعض و لو لم یبق منها شی ء قوی سقوط الوظیفتین، و الأحوط أن یؤتی بالمسحات الثلاثة علیه علی نحو ما احتملناه فی الغسل، و لو غسل بعض أو کفن أو حنط ثمّ دفن فخرج أو لم یدفن فوُجِد بعض آخر أُجریَ علیه الحکم و لا یعاد ما عمل للأول ثمّ یجمع معه فی الکفن و یدفن، و المدار فی قطع الکفن علی ما یناسب المقدار و لو لا ذلک لم یجز کرباس الدنیا إذا جعلت أبعاضه متفرقة فیحکم علی بعض له حکم بعد إجراء الحکم علی غیره، و لو أجری الحکم علی بعض فحضر ما لیس له حکمه کلحم وجد بعد عظم إن تمَّ حکم العظم أُضیف إلیه فی الکفن بغیر تغسیل علی إشکال و لو حضر قبل غسله قویَ لزوم إدخاله معه فی الغسل و لو خرج من القبر ما حُکِم علیه بالتیمم و کان الماء حاضراً قویَ لزوم تغسیله مع إمکانه، و فی جری حکم التلقین و التشییع و القراءة و الزیارة علی السقط و الأبعاض فتتعدد لها لو اتفق دفنها علی التفریق وجهان: أقواهما ذلک مما لم یکن من الحی و اعتبار الکبر أو الکثرة لا یخلو من وجه، و لا ینبغی الشک فی إلحاق الصدر بالمیت منها و لو حنط جزء من محلِّ التحنیط ثمّ حضر ففی ذلک الجزء جزءٌ آخر اقتُصِر علی الأول، و یسری حکم الجملة إلی الأبعاض فبعض الشهید و المُحرِم المؤمن و مقابلیهم بمنزلتهم

ص: 56

مع وجود الوصف حال القطع و حال العمل و لو اختلفا بأن استشهد أو أَحرَم أو کفر أو آمن بعد القطع قبل العمل احتمل فیه مراعاة حال القطع و لعله أولی و مراعاة وقت العمل و لو قیل بأن المنفصل من المُحرِم أو الشهید لا یجری حکمهما علیه مطلقاً و فی المؤمن مقابله یعتبر حال القطع کان قویاً.

ص: 57

و أما الشک فی عضو سابق بعد الدخول فی عضو لاحق من غسل واحد أو فی تکبیرة أو دعاء بعد الدخول فی غیرهما ففیه وجهان و عدم الالتفات أقوی و طریق الحائطة لا یخفی.

و منها الطوارئ فما یعرض للفاعل من مانع من موت أو غیره أو ارتداد فی أثناء العمل فإن لم یکن عبادة صحّ الماضی و أکمل الباقی، و الظاهر إلحاق الغسل بذلک.

أما الصلاة فالظاهر لزوم إعادتها و القول بالاکتفاء بتکمیلها لأنها دعاء بعید. نعم لزوم عروض مثل ذلک للإمام لا یفسد صلاة المأمومین ثمّ إن شاءوا نصبوا إماماً منهم و إن شاءوا انفردوا علی نحو ما مرّ، و فی جواز نصب إمام من خارج إشکال و إن کان فی أثناء الغسل صح الماضی و أتم الباقی، و لو تبین فساد صلاة من صلّی وجب علی الناس کفایة عوضها، و لو طرأت نجاسة من أحد المخرجین أو من خارج فی أثناء الصلاة علیه أو الغسل أو تحنیطه فلا بطلان و إنما تغسل النجاسة من بدنه أو کفنه ثمّ یؤتی بباقی العمل، و کذا الحال لو طرأت قبل الإدخال فی القبر مطلقاً، و لو طرأت بعد الدخول إلی القبر و لم یُعلَم بها إلّا فیه فإن کانت فی البدن أو فی کل الکفن أو فی کثیر منه بحیث یفسده القرض و یخرجه عن کونه ساتر أخرج من القبر و غسل ثمّ أعید إلیه، و إن کانت قلیلة فیه لا یفسد قرضها قُرِضَت و خیطت إن لم یحصل القرض بضَمِّ بعض إلی بعض، و القول بالعفو عن قلیل الدم و إن کان غیر خال من الوجه إلّا إنّ الأوجه خلافه.

و منها ما لو عدل الولی عن الإذن فی أثناء العمل أو عادة الولایة

ص: 58

إلی غیره أو حضر بعد غیبته فمنع و الحکم هنا إنه إن کان فی تکفین أو تحنیط أو مقدمات دفن لم یجز الإکمال و فی الصلاة وجهان و الأقوی إن له الإکمال، و الأحوط القطع و الإعادة من رأس و لو کان إماماً أتم المأمومون و کذا لو کانوا منفردین متعددین فمنع بعضهم، و لو شُکَّ فی عضو فی الحرم أنه من مُحِلٍّ أو مُحْرِم حکم بحِلِّه، و لو شُکَّ فی کونه من إنسان أو غیره فلا حکم له، و لو شُکَّ فی وجود عظم فیه بنی علی عدمه، و الأحوط البناء علیه، و کذا الشک فی عظام متعددة إنها من واحد أو لا بنیَ علی الواحدة فیجتزئ بالکفن الواحد و القبر الواحد و النعش الواحد و هکذا.

ص: 59

لیحرقه أو یمثل به أو یهتک حرمته بجعله غرضا للنشاب أو لعبة للصبیان و ربما وجب فی مثل هذا.

و منها أن یکون ذلک لإیصاله إلی محلٍّ یرجی به فوزه بالثواب و نجاته من العقاب کالنقل إلی المشاهد المشرفة بل مقابر مطلق الأولیاء و الشهداء و العلماء و الصلحاء، و ربما کان هذا القسم أولی من غیره فیخرجه کلًا أو بعضاً عظماً أو لحماً أو مجتمعاً و لو لا قیام الإجماع و السیرة علی عدم وجوبه لقلنا بالوجوب فی بعض المحال.

و منها أن یکون فی أرض مغصوبة و لم یتعقبه رضی المالک.

و منها أن یکون فی بطنه أو فی قبره مال معتد به للوارث أو غیره، و القول بجوازه لمطلق المال غیر بعید الوجه، و فی وجوب بذل المال من أصل المال لدفع النبش أو الشق أو الإحراق و نحوها إن أمکن وجه و فی تقدیمها علی الکفن و الحنوط و ماء الغسل وجه وجیه.

و منها أن یتوقف علی رؤیته شهادة تتوقف علیها مواریثه و أحکامه أو ثبوت حق جنایة و نحوها.

و منها أن یکون فی حفرة لم یبلغ حدّ الإجزاء.

و منها أن یکون موجهاً لغیر القبلة و فی إلحاق من جُعِل علی الیسار مستقبلًا وجه.

قیل و منها ما إذا لم یکن مغسّلًا أو مکفناً أو محنطاً أو مُصلًا علیه و فات وقت الصلاة علیه فی قبره و فیه إشکال، و لو أخرج أو خرج اتفاقا أتی له بالفائت له من الأعمال، و الظاهر الإجزاء بالصلاة علی القبر لو وقعت فی وقتها و لا حاجة إلی إعادتها و لو اضمحل بدنه أو أکله حیوان

ص: 60

عاد الکفن إلی الوارث إن کان من الترکة و إلی المتبرع إن کان منه.

و منها أن یکون أبعاضاً و قد دفن بعضٌ منها فینبش لإدخال الباقی منه فی وجه قوی.

و منها لزوم منافاة التقیة فی بقائه.

و منها ما إذا لزم من بقائه تضرر عظیم علی المارة.

و منها ما إذا توقف إصلاح المحل الذی جعل مقبرة أو إصلاح المشهد الذی جعل مدفناً علیه.

و منها ما إذا عُلِم وجود عدو من أعداء الله معه.

و منها ما إذا عُلِم وجود امرأة أجنبیة معه.

و منها ما إذا أرید تعمیر دار وجد فیها أو نحوها.

و منها ما إذا اضطُرَّ إلی جعله بئراً أو مجری ماء مضطراً إلیه إلی غیر ذلک.

و یستحب رفع القبر قدر أربع أصابع مفرجات و غایته إلی شبر و تربیعه و تسطیحه و صبّ الماء علیه من قبل رأسه مستقبلًا القبلة باتجاه المیت ثمّ یدور علی جوانبه الأربع و لا یقطع الماء حتی ینتهی إلی الرأس و یتم الدورة و یصب فاضل الماء علی وسطه، و وضع الحصاء و هی صغار الحصی، و الأولی أن تکون ممراً علی قبره و وضع الکفین علیه و دونه وضع الواحدة، و الأولی منها الأیمن و أن یکونا مؤثرین لیکون ذلک کالعلامة علیه، و أن یقرأ سورة القدر سبع مرات مستقبل القبلة و یدعوا له بقوله: (اللهم جاف الأرض عن جنبیه و صعّد- و فی بعض النسخ- صاعد روحه إلی أرواح المؤمنین فی عِلِیّین، و ألحقه بالصالحین)

ص: 61

و أن یوضع علیه لبنة أو لوح یکتب اسمه علیه لیُعلَم به، و الأولی کون ذلک کلِّه برضا الولی و تلقین الولی أو من یأمره بعد الانصراف مع استقبال القبر و القبلة و القیام و رفع الصوت إلّا لتقیة.

و یستحب زیارة القبور فعن علی (علیه السلام) (زوروا أمواتکم فإنهم یفرحون بزیارتکم و لیطلب أحدکم حاجته عند قبر أبیه أو أمه بما یدعوا لهما) و فی الأخبار أنهم یأنسون بالزائر و إذا ذهب استوحشوا، و الأخبار فی هذا الباب کثیرة و خصّها بعضهم بالرجال، و یقرب استحبابها للنساء مع الستر و یختلف أجرها باختلاف المزور و أن یقول فی زیارتهم: (السلام علی أهل الدیار من المؤمنین و المسلمین أنتم لنا فرط و نحن إن شاء الله بکم لاحقون) أو یقول: (السلام علیکم من دیار قوم مؤمنین و إنا إن شاء الله بکم لاحقون) و روی غیر ذلک و یکفی فی الزیارة مجرد الحضور ثمّ فی السلام فضل آخر ثمّ یتضاعف بتضاعف الدعاء و القراءة، و فی هدیة الأعمال فضل آخر، و الأفضل أن یکون یوم الاثنین و عشیة الخمیس و غداة السبت، و رویت فی ساعة الصبح مطلقاً، و روی إن أدنی الزوار منزلة من یؤخر الزیارة من الجمعة إلی الجمعة.

و یستحب خلع النعل إذا دخل المقبرة و قراءة سورة الإخلاص لهم أحد عشر مرة و سورة یس و روی (أن من قرأ یس لأهل المقبرة کان له بعدد من فیها حسنات و من قرأ الکرسی و جعل ثوابها لأهل القبور جعل الله له من کل حرف ملکاً یسبح له إلی یوم القیامة). و الصدقة عن المیت فقد روی (أنه من تصدق بنیة المیت أمر الله تعالی جبرائیل أن یحمل إلی قبره سبعین ألف ملکاً فی ید کل واحد طبقاً و یقولون السلام

ص: 62

علیک یا ولی الله هذا هدیة فلان ابن فلان إلیک فیتلألأ قبره نوراً و أعطاه الله ألف مدینة فی الجنة و زوّجه ألف حوراء و ألبسه ألف حُلّة و قضی له ألف حاجة) و ورد فی أخبار کثیرة أنه یصل إلی المیت کل عمل یعمل له من صلاةً و صیام و حج و صدقة و غیرها و إن الله تعالی یمُنُّ بالثواب علی العامل و المیت، و الأولی أن یصلی عن الولد باللیل و عن الوالدین بالنهار و إهداء الأعمال من صلاة أو قراءة أو صدقة أو غیرها إلی المعصومین أفضل من الإهداء إلی غیرهم، و ترتیب الفضل علی ترتیب المهدیِّ إلیه فی الفضل، و أولی الأرحام أولی من غیرهم و الأقرب منهم أولی من غیره و الجار و الصدیق و أرباب الحقوق علی اختلافهم أولی من غیرهم.

و یکره تجصیص القبر و تجدیده و تضلیله، و المقام فی غیر قبور الأئمة المعصومین و کبراء أهل الدین و القعود علیه و المشی علیه و الاستناد إلیه إلّا لداع و الحدث علی القبر و بین القبور خصوصاً التخلی و ربما أُلحق به وضع النجاسات و القذارات و جمیع ما فیه هتک الحرمة، و یحرم بین القبور المعظمة.

ص: 63

عزی أخاه المؤمن کُسیَ حُلّة) و روی (أن من عزی حزینا ألبسه الله من لباس التقوی و صلی علی روحه فی الأرواح) و روی (أن من مسح علی رأس یتیم کتب الله بکل شعرة مرت یده علیها حسنة و من سکّت یتیما من البکاء أوجب الله تعالی له الجنة) قال النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم) (التعزیة تورث الجنة) إلی غیر ذلک. و یستحب أن یقول: (جبر الله وهنکم و أحسن عزاءکم و رحم متوفاکم) و یکفی فی تحققها مجرد الحضور عنده لإدخال السرور علیه، و الفضل أن یحضر إلی ثلاثة أیام و فوق ذلک أن یظهر لهم شفقته و أنه مصاب بما أصابهم و یجوز المبالغة فی ذلک و لو کانت کذباً، و یستحب للجیران إطعام أهل المصیبة ثلاثة أیام و یتمشی فی الأصدقاء و غیرهم بل جمیع الأخوان، و ینبغی أن یُتلی علیه ما یبعث علی تسلیته و أقواه ذم الدنیا و ذکر معایبها مفصلة و بیان قرب السفر و سرعة الوصول إلی الراحلین و أن ما ذهب من الأقارب و الأحباء أکثر من الباقین، و هم لنا منتظرون و عن قریب نحن بهم لاحقون، ثمّ ذکر ما جری علی الأنبیاء و الأوصیاء و خصوصاً ما جری علی سید الشهداء و أهل بیته و أصحابه فی کربلاء و ما جری علی العلماء و الملوک و الأُمراء و سائر من طحنهم البلاء، و عن النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم): ( (من أصیب بمصیبة فلیذکر مصیبته فیَّ فإنها من أعظم المصائب)) و یذکر بعض من صبر ممن لا یرجی منه ذلک کأن ینقل قضیة أعرابی کان عنده ضیف و مات له ولدان تساقطا فی البئر حین حمل الطعام إلی الضیف فأتم الضیافة و لم یعلم الضیف حتی سار عن محله، فوجد النعشین فی الطریق و لم تتغیر بشرة أبیهما و لا سمع صوت أمهما أو أحد أرحامهما، و وقع مثله فی

ص: 64

زماننا لبعض العلماء الأواخر الساکنین فی أرض الجوازر أو یذکر قصة بدوی شیخ کبیر السن له و لزوجته ولد واحد فمرض الولد و کلما دخل أبوه علی أمه و سألها عن حاله تحمد الله تعالی و تقول: هو فی أحسن حال، حتی قبض فوضعت علیه ثوبا حتی جاء أبوه و سألها عن حاله فحمدت الله و قالت هو علی أحسن حال علی نحو ما کانت تقول، ثمّ أخرجت طیبا فتطیبت و لاعبته حتی دنا منها دنو الرجل من المرأة فقالت له: یا أبا فلان إنک تخون الودائع: فقال معاذ الله، فقالت: إن ابنک فلاناً ودیعة الله عندک و قد استردها فقضی حزنهما، و وقع لبعض النساء فی أیامنا هذه، أو یذکر بدویاً أخبر بقتل ولده أو بموته و هو یقص علی القوم و یحدثهم عن بعض أحادیث السلف، فأخبر بقتل ولده فأمر بتجهیزه و لم ینقطع کلامه إلی غیر ذلک، ثمّ یتلو ما ورد من الآیات الدالة علی ما أعدّ الله للصابرین من الأجر و الثواب و أنه تعالی صلی علی من أصیب بمصیبة فصبر فقال: إنا لله و إنا إلیه راجعون، ثمّ یذکر بعض الروایات المتعلقة بهذا الباب.

منها ما روی عن الصادق (علیه السلام) أنه رأی رجلا أشتد جزعه علی ولده فقال: (یا هذا أ جزعت للمصیبة الصغری و غفلت عن المصیبة الکبری) و عنه (علیه السلام) عزّی رجلا بولده فقال له: (الله خیر لابنک منک و ثواب الله خیر لک منه) فلما بلغه جزعه علیه عاد إلیه فقال له: (قد مات رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم) فما لک به أسوة أ) الخبر. و عنه (علیه السلام) أنه عزّی رجلًا فقال له: (لو أن الله قال لک هل ترضی بما أرضی به ما کنت قائلًا؟) فقال: أرضی برضاء الله فقال: (هذا رضاء الله).

ص: 65

و منها أن یتلو علیه ما روی ففیما أعد الله للمصاب من الأجر و الثواب کما روی عن الصادق (علیه السلام) (إن من أصیب بمصیبة صبر علیها أو لم یصبر کان ثوابه من الله الجنة) و عن الباقر (علیه السلام) (إن من صبر علی مصیبته زاده الله عزّاً إلی عزّه و أدخله جنته مع محمد و آله) و عنه (علیه السلام) (من بلی من شیعتنا ببلاء فصبر کتب الله له مثل أجر ألف شهید) و عن علی (علیه السلام) عن النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم) (إن الله یقول من لم یرضَ بقضائی و لم یشکر نعمائی و لم یصبر علی بلائی فلیتخذ رَبّاً سوای) و قال (من أصبح حزیناً علی الدنیا أصبح ساخطاً علی الله و من أصبح یشکو مصیبة نزلت به فإنما یشتکی من الله) و قال: (فیما أوحی الله عزّ و جلّ إلی عزیر إذا نزلت بک مصیبة فلا تشتکی إلی خلقی کما لا أشکوک إلی ملائکتی عند صعود مساوئک و فضائحک).

و منها ما ورد من الأجر فی مصاب الأولاد فعن الصادق (علیه السلام): (ولد واحد یقدم الرجل أفضل من سبعین ولد یقومون بعده یدرکون القائم) و عنه (علیه السلام): (ولد واحد یقدم الرجل أفضل ممن سبعین ولداً یخلفونه من بعده کلهم قد رکب الخیل و قاتل فی سبیل الله) و عنه (علیه السلام): (ثواب المؤمن من ولده الجنة صبر أو لم یصبر) و عن النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم): ( (من أُثکل ثلاثة من صلبه فاحتسبهم عند الله وجبت له الجنة)) و عن النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم): ( (إن للجنة ثمانیة أبواب فلا یأتی من مات منه ولد باباً منها إلا وجد ابنه عندها یشفع له)) و عن النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم): ( (من دفن ثلاثة فصبر و احتسب وجبت له الجنة و کذا من دفن اثنین و کذا من دفن واحد)) و عنه (صلّی الله علیه و آله و سلّم): ( (إن الله یأمر

ص: 66

بأطفال المؤمنین إلی الجنة فیقولون لا ندخل إلا و آباؤنا معنا فیأمر الله جبرائیل یخرج آبائهم من بین المحشر فیدخلهم معهم الجنة)) و روی إن السقط یقف وقفة الغضبان علی باب الجنة فیقول لا أدخل حتی یدخل أبوای فیدخلهما الله الجنة و أمثال ذلک مما لا یحصی و قد ورد فی الأخبار الکثیرة إن البکاء علی المیت لا یستلزم الجزع المنهی عنه و روی إن النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم) قال لما دمعت عیناه علی ابنه إبراهیم: ( (تدمع العین و یوجع القلب و لا نقول ما یسخط الرب)). و روی أن النبی (صلّی الله علیه و آله و سلّم) بکی علی إبراهیم ولده و علی بعض أصحابه. و قال (صلّی الله علیه و آله و سلّم): ( (ما کان من حزن فی القلب و فی العین فإنما هو رحمة و ما کان من الحزن باللسان أو بالید فإنما هو من الشیطان)). و عن الصادق (علیه السلام): (إن إبراهیم (علیه السلام) خلیل الرحمن سأل الله تعالی ابنةً تبکیه بعد موته)) إلی غیر ذلک من الأخبار.

و الله ولیّ التوفیق فنعم المولی و نعم الرفیق و حسبنا الله و نعم الوکیل، و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین

ص: 67